【儒乃人之需。通过六德（智、信、诚、仁、义、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的教化，引领世人“为万世开太平”。】
儒者，人之需也。人之大需，太平者也，儒者致之，以和万民。斯道上溯乎三皇，下追乎禹汤。上古所言禅让者，非让天下也，传治世之道而继太平也。其传甚远，渐至散佚。遂有仲尼，删诗书，定礼乐，著春秋，衍十翼。五经重塑，门徒广传，而上古之道复现于世矣。孔子没后一百岁而孟子生焉。孟子善养浩然之气，其性刚烈，其节凛然，后世称圣焉。孟子之后，荀卿之学亦成一家。尔乃秦继六世之余烈，灭六国而统天下，始皇焚书坑儒，圣道几泯。及汉替秦兴，武帝从董仲舒之言，独尊儒术，方立大统。统立道兴，大儒迭出，传承不已。至于南宋，程朱理学，又成一家，大明太祖，引为国学，科举八股，皆依其说。诸儒之学，可谓博矣！
【中国字拆开看，“儒”就是“人需”。老百姓活着图什么？还不就是太太平平过日子？不过俗话说“众口难调”，人多了自然会有纷争。上位者如果懂得因势利导，善于调和矛盾，那么许多争端在未发生时都化于无形。有个成语叫“垂拱而治”，讲的就是这种善政——大家都把分内的事情做好了，那么一切太太平平，治理国家就如垂衣拱手一样毫不费力。
根据史书记载，这样的善政可以溯至上古三皇五帝，所以儒者言必称“上古圣王”。不过上古的时代毕竟太过遥远，斯人逝去后，事迹也渐渐匿于尘埃，所以就有圣人孔子“应运而生”。孔夫子删《诗》《书》，定《礼》、《乐》，著《春秋》，衍《十翼》，门徒三千，贤者七十有二，这些圣贤为后世留下了儒家传承。
孔子后百年有孟子。孟子名轲，为人有英气，言必称仁义，他的浩然正气，以及大丈夫节操，令后世敬仰。孟子之后，荀子的学说也颇有影响。之后，秦始皇灭六国一统天下，焚书坑儒，几乎泯灭了圣道传承。直到汉武帝时，用董仲舒之策，独尊儒术，才立下大统。之后，儒士迭出，传承不已。
到南宋时，程朱理学再成一家，后世的科举八股都依照朱熹学说。当然，朱子擅改经文，他的许多说法与孔子思想相左，因此也颇受争议。可以说，儒学是博大精深的。新时代里，新儒学也在与时俱进。】
盖闻先儒之志行也：为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。先贤英烈，一志而行，方得华夏，千秋鼎盛。
【北宋张横渠：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”】
且夫今之时也，与古不同。赖科技之助，文明繁盛，求快务实，蔚然成风。至于其极，则一年数变，彼变我随，追逐浮利，永无休止，日久则心力瘁而困矣。夫彼逐利之人，未得之际，谋思夺之，既已得之，又恐失之，如是相谋，争斗日兴。由是必盛极而转衰矣。故圣人之治世也，必返其本：熄彼逐利之心，灭彼妄生之恐，立不易方，劝导万民，复归纯朴，安享世乐，而不为所困。劝以和睦，教以仁义，勤勉于作，渐至太平。斯之谓正儒。
【当今社会，科技发达，生活便利，但我们在享乐的时候，不应该忘记本分——科技何以进步？少不了刻苦钻研。文明何以延续？离不开辛勤耕耘。大众创业，万众创新，更不该脱离根本。故而担当、持重、忍辱，踏踏实实做人，勤勤恳恳做事。不计虚名浮利，就不为虚利困扰，也没有患得患失，自然坦荡快乐。世风如此，太平可期。正儒的涵义，应在于此。】
儒之传也，上溯三皇。立教而化，始于仲尼。其传世者，二千五百岁。传世之经，一十三篇。十三经者，五经、三传、四记，《尔雅》是也。经者，夫子删定焉。儒有六经，《乐》佚于汉，传世者五。其义深远，弟子疏注之，其文曰：传、记。
【《四库全书》的经部，即儒教十三经，包括：五经、三传、四记、尔雅。】
五经者，《易》《书》《礼》《诗》《春秋》是也。
《易》者，总括阴阳，包罗万象。昔者圣人观天地之大象而画卦，察万物之情状而设辞。君子习之，于一端而知吉凶悔吝，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，行乎正而远于祸，是以自天佑之，吉无不利。《书》者，三皇五帝，尧舜禹汤，圣王之治也。圣道在中，君子习之，效而化之，则文明再现矣。《礼》者，人之履也，行依乎仪，则心自诚，诚则能化。故云：“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”《诗》者，世之风也。时虽为同，九州之大，风俗异别，采而编之，曰风雅颂。风者，九州十五国风；雅者，周王国朝之貌；颂者，宗庙祭祀之况。君子读之，则知九州，察俗化异，人民和矣。《春秋》者，天下之事，史之最正，一字褒贬，微言大义，义理分明，忠奸自辩。君子读之以自警，小人则惶惶不敢犯也。
【《易》即《周易》，易理即天地纹理，易象包罗天地万类，从最微细的征兆就能据理推断后续的发展演变，所以古话讲“善占不卜，善易不卦”。当然，对于士君子而言，知晓天地之正，据理而行，那么不论遇到什么情况，都不致追悔，这叫“君子坦荡荡”。
《书》即《尚书》，讲了三皇五帝先古圣王治世的故事。因遭“焚书坑儒”，有古文、今文之辩。《书》辞古朴，刻画了太平盛世的图景，通过这些体悟盛世人心，学习治世之理，在今世以适当的方式演绎出来。
《礼》即《周礼》，记载着各种礼节仪规。礼是一种仪式，依托“仪式”，心虑专纯，用至诚的心态去做事，那么就容易做好、做成。所谓“祭天”，并非供奉“冥冥中的神明”，而在于告诉所有活着的人，我们应如此行事，对“神明”都如此，对当下存在的必会更加珍惜。这是礼的本义，正心诚意。
《诗》即《诗经》，《尚书》话古，《诗经》说今。风、雅、颂中，用赋比兴的手法传神地描绘了华夏大地各处的风貌，入乡随俗，然后才有引领。
《春秋》是史中最正。诛恶是义举，杀人乃暴行，弑君为叛逆。诛、杀、弑，如实而述，一字之别，褒贬在中。修史的目的就是要告知后人：此人曾做此事，此人又做彼事，因此事有彼事，因此行得彼果，古人如此，今人若何？】
三传者，春秋三传也，曰谷梁，曰公羊，曰左氏。左氏之传，话其史也。公羊之传，论其义耳。谷梁之传，演其文也。宋胡安国云：“事莫备于《左氏》，例莫明于《公羊》，义莫精于《谷梁》。”
四记者，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》是也。
《礼记》者，小戴记也，汉戴圣撰，凡四十九篇。以《大学》《中庸》《礼运》诸章，最广流传。夫儒之治世也，正念修身，齐家平天下。其治也，非以力制，非以权谋，而以仁德为化。仁之深，德之厚，非霸力诈谋之所及，故其治久远，而号王道。其法尽在《大学》。中也者，喜怒哀乐之未发；和也者，发而皆中节。《中庸》之义深矣，广矣，其始也易矣，及其至也圣贤亦难，唯至诚之士得传焉。《礼运》者，大同小康。昔大道行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，而致大同；今道既隐，谨依于礼，亦致小康。《孝经》者，七十子之遗言也。百善孝为先。孝者，天之经也，地之义也，人之行也。《论语》者，夫子及二三子之言行也。《孟子》者，亚圣之言行也，其养气术，冠于天下。
【四记，就是《礼记》《孝经》《论语》《孟子》。
《礼记》中比较有名的有《大学》《中庸》《礼运》。《大学》讲修身齐家平天下，《中庸》说至诚如神，《礼运》言大同小康。
《孝经》说“孝”，孝字上半是老，下半为子，长辈曾如何对待小辈？那么等到长辈年老，小辈年长，又该如何孝敬老人？
《论语》是孔子和弟子言行的随笔记录，当下的朱熹注本是一小段一小段的。据南怀瑾先生说，宜读原文，通篇阅读。
《孟子》是亚圣孟子的学说，最有名的几段包括“浩然正气”、“舍生取义”、“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”等等，至大至刚，冠于天下。】
《尔雅》者，蒙学也。尔者，迩也，近也。雅者，牙隹也。牙者，齿也，咬文嚼字也。隹者，锥形也。隹牙者，牙之正也。雅言者，正言也。《尔雅》者近于辞也，习之则知言之正，通辞之义，明字之音也。
【《尔雅》是蒙学，就是启蒙读物，教儿童认字的书。除了尔雅，还有说文解字、声韵启蒙、三字经、千字文、百家姓、千家诗、朱子家训等等，都是朗朗上口的启蒙读物。】
上儒学之概。
【察古识今，正儒为用。时代已大不同，古籍在流传中也会有出入。但事物发展的规律是一致的，寻求太平盛世的愿望，贯穿人类发展的始终。所以人类的发展史，就是追寻圣道的探索史、实践史。从这个意义上讲，圣道将一直延续，儒学也一直守护着华夏大地。】