杀伐的尘埃遮天蔽日，尸横遍地，血流成河。
涿鹿之战，虽过去漫漫五千年，那血腥的厮杀，那暴戾的场景，那野性凶残的目光，那歇斯底里的呼嚎，惊悚地穿透了浑沌厚重的历史烟云，恐怖地震颤着脆弱怯懦的血肉心弦……哀嚎，呼号，那不是乞怜的哭泣，那是燃烧的悲歌！
蚩尤战败，身首异处，一代枭雄断送了他强悍部族的命运。从此，他的子民们在黄帝部族的追杀下，开始了长达千年万里的亡命生涯。他们被迫告别了富庶的黄河中下游平原，向着完全陌生的荒茅之地跋涉，向着那遥远而又渺茫的希望迁徙：一年，又一年，一代，又一代，沿途留下再也爬不起来的身躯，一路昂起倔强不屈的头颅。
悲歌，演绎着壮歌。当浓雾裹着冷雨笼罩阿西里西草原时，我眼前飘浮着一队五千年前的魂灵，他们头上缠着缁巾，身上穿着白袍，打头的挺胸奏响牛角，后面的躬身吹着芦笙，一步一顿，步履艰沉，不屈不挠，披荆斩棘。呵，那不是魂灵，那是赫章今天的苗族人，在用敬仰和怀念重演那凄风苦雨的岁月，奏鸣一段悲怆泣血的史诗——《西迁葬笙曲》。葬笙，掩面长泣的生离死别，为了部族血脉的生存繁衍，一曲悲歌告亡灵，两行热泪寄哀思。与此异曲同工的演绎，还有河镇乡海雀村的苗族人那惊心动魄的《大迁徙舞》。又是一队扶老携幼的苗民，栉风沐雨，跋山涉水，不畏艰难险阻，不惧豺狼虎豹，在领路人熊熊火炬的引导下，顶着漆黑阴冷的夜暗，渺茫地走向生命和希望的家园。
当悲歌与壮歌在火炬的光焰下交相奏鸣时，一道划破长空的闪电，在人类历史的烟云里惊艳地映射着两个几近相同的震撼画面，两个东西方文化和价值观念都截然不同的逃亡画面：一个是《圣经》里著名的故事。摩西用他魔法无边的手杖，引领被奴役的希伯来人逃离古埃及，到达了富饶的迦南地。一个是被誉为“战神”的蚩尤的遗民，在部族头领的火炬的引导下，辗转流离，终于摆脱黄帝部族的追杀，到达了今天的家园。摩西用了四十多年的时间，耗尽了毕生最后一滴心血，完成了他伟大、神圣而又艰难的使命。而苗族人，则是无数代人用了逾千年的时间，在华夏大地上由北向东向南再向西，不断被追击与驱撵的困境绝地中艰难疲惫地奔波，才演奏完那跨越时空的千年文明大壮歌。
一支火炬，一首壮歌。火，将人类从蒙昧引向文明；火，更是早期人类的精神追求和生命希望。在东方的土地上，《山海经》记载了一个夸父逐日的悲情神话。在西方的土地上，希腊神话描述了普罗米修斯盗取火种的悲怆情怀。直到今天，一支让世界为之景仰的火炬，高擎在自由女神像手中，燃烧在美国纽约哈德逊河口的上空；正因为这炽烈的火炬，女神便博得了“照耀世界的自由女神”美称。
我不知《大迁徙舞》的导演因何使用了火炬的道具，是天才的灵光一现，还是史载本就如此？我不加妄断，更不敢胡诌瞎咧，只是仰望着茫茫长空，试图探究一斑。火炬，不是苗族人的图腾，苗族也不是拜火教的一支，但不难想象，在那茹毛饮血的年代，他们一边举着蚩尤的画像，一边擎着熊熊的火炬，就这样顶着信仰跟着光明坚定却又无畏地前行。别说蚩尤是他们的偶像，是他们的支柱，就是黄帝在斩首蚩尤后，面对华夏大地不尽的割据纷争，也仍旧力不从心，也还得借用作为“战神”蚩尤那剽悍威猛的形象，威慑恫吓，从精神与心理上摧毁敌方的防线。“胜则为王败则寇”，宇宙通行的生存法则；存活，便成为流寇草莽的第一要务，既要躲避兵勇追杀，又要躲避猛兽袭击，还得煎熬瘴气瘟疫，更得忍受缺粮断炊……然而，有火炬在，就有希望在，就有悲歌与壮歌的交响，就有绵绵不绝的前赴后继，就有一方属于自己的家园。在《大迁徙舞》中，他们刚毅遒劲地唱着“够戛底戛且”，要“寻找居住的地方”，历尽数不清的劫难，历尽数不清的岁月，三苗人终于在大西南巍峨大山里一个叫“黑羊大箐”即今赫章的地方，找到了赖以生存的土地。
悲歌已成往事，壮歌犹当雄亢。《西迁葬笙曲》和《大迁徙舞》，那沉重坚毅的脚步，那凝重肃穆的神情，那高亢激昂的号角，那光焰四射的火炬，无不向人昭示：古老的赫章苗族人，千百年来不但开创了创世纪的灵与火的历史，而今，又正依托阿西里西大草原的丰饶资源，汇入时代洪流，发展民族经济，弘扬民族文化，打造民族精神，奏响一曲曲全新乐章，演绎一幕幕未来舞曲。
戴面纱的，大都是女郎。但凡男人，都有一种冲动，都想去揭开那朦胧的面纱，去一睹那面纱后的芳容。
躺在夜郎大酒店绵软的床上，浑身洋溢着热血的躁动，心却在忐忑而又期盼地祈祷：夜郎，我能撩开你那神秘的面纱吗？
最早闻到夜郎的体味，那是孩提时，是那一句“夜郎自大”的成语。于是，我不喜欢甚至厌恶与鄙夷夜郎的形象，蒙昧，委琐，浅薄，狂妄。几乎用上了最不好的形容词去修饰它，由此，我这懵懂少年也知道了做人要低调要谦虚的道理。进而，当我知道夜郎又是贵州的代名词时，我沉默了也惶恐了，每每去到外省他乡，便总是羞于提到贵州二字；夜郎，成了惴惴的心病。一种莫名其妙的自卑，就这般不容分说地压在头顶：浅薄自大夜郎鬼，开口羞称贵州人。
台灯下，及至读到司马迁的《史记·西南夷列传》，才对夜郎的诠释有了颠覆性的改观。司马夫子说得明白：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”既是疆土最大，也是势力最大。后来还知，夜郎土著后裔有这样的传说：“骑着骏马跑了一百天，骏马累死了，也还未跑到夜郎国的尽头。”史载：夜郎鼎盛时，版图曾北到四川，西至云南，南抵广西，东达湖南。在交通不便，信息不灵的两千年前，如此国王，问问“汉孰与我大”又有何不妥呢？在广袤的西南疆域上，这等势力与实力，当是一种何等的伟业与辉煌，这又让人萌生一种何等的豪迈与霸气。霸气在眉宇，权衡在胸间。一代高傲的夜郎王，当唐蒙于汉武帝建元六年（前135）受命出使夜郎时，便理智并明智地接受了汉使的约定。如此开通开明的国王，并未怒发冲冠或动用刀枪剑戟，又何来自大之说？
成语已然约定俗成，而古夜郎，却是蛮荒疆域的文明之花，遗憾它盛开在远离中原，也远离天子的遥远西夷，在众多国人并未亲眼目睹它的芳容时，便人云亦云地嘲讽和调侃“夜郎自大”。别说普通黎民，就是鼎鼎大名的诗仙李白也对之描写得苍凉荒僻，“夜郎天外怨离居，明月楼中言信疏”、“去国愁夜郎，投身穷荒谷”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。
夜郎不丑陋，唯因人不识。十年前，湖南省新晃县毅然向国家民政部申报，欲更名为“夜郎县”，并在全国著名大刊《半月谈》轰然造势，惊愕的不仅仅是贵州，好在国家没有批准。紧接在2010年，新晃县高调发声：斥资50亿打造“夜郎古国”！好大的口气，贵州“地震”了。一直羞于是夜郎人的我，怔呆了，不知是恼怒还是蔑视，也不知是自怨还是赞赏，提笔便写了《且看“古夜郎县”叫板“古夜郎国”》，湖南《三湘都市报》予以登载，接着，又写了《欺世盗名或愚人自慰》和《狼来了与卧榻之侧》。
不怪别人争，只怪自己不出手，再则，这夜郎古国的国都，到底在哪里？司马迁没说，考古的专家学者们也没有定论。
我来到赫章，来到可乐，这据说是古夜郎国都的地方。顶着炎炎烈日，先登上了名为“猪市包”的黄土冈，成片的核桃林下，是汉墓群遗址，村民们垒砌猪圈的砖头，居然是两千年前的汉代青砖，苍劲的纹理，古朴的图案，清晰得似乎正在向我述说千年沧桑。我心一悸，汉砖，猪圈，怎么会这样？当地文物专家无奈地摇摇头：“没办法，我们现是头顶蓝天白云，脚踩秦砖汉瓦。”无语，心耿耿，便又步履艰沉地辗转至另一叫“锅罗包”的黄土坡。这里，同样立着“全国重点文物保护单位——可乐遗址”的石碑。
坡顶有一巨大的锅形深坑，周边有层层的环形大台阶，就像当今体育场四周的看台，正中是空旷的平地。夜郎考古专家老杨告诉我：“那就是夜郎王的演武场。”呵，演武场。是呀，当年的夜郎国王就十分尚武，英勇善战。《夜郎史传》有道：“他经常带兵，不断地征战。一下去东征，一下去南战，全都打胜仗，屡屡建奇功。”也曾口出狂言：“我夜郎大军，谁敢来阻挡？”老杨又相继指了指附近几个山头，哪里是曾经的王宫，哪里是逐级而上的九重宫殿。站在山顶俯视，可乐大坝正如一个巨型的八卦阵图；如今，这八卦图已然无存，正被大兴土木打造的“可乐国家考古遗址公园”取代。
仅凭这些，我还是撩不开夜郎神秘的面纱。县委宣传部的况副部长自信地说，不不，我们有出土的大量文物作支撑，那是最好的史实铁证；2001年在这里发掘古夜郎墓葬108座，出土了大批国家级珍贵文物，被评为“全国十大考古新发现”，省博物馆陈列的5000余件夜郎文物，其中有3000多件出自可乐。唯一遗憾的是，到目前止，我们还未发掘到夜郎的王印。
呵，夜郎，能撩开你的面纱了吗？我以为可以，但我还不急，我要等到夜郎国的王印发掘出的那一天，我有信心，真的。