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我们整理的帛书老子五千言，既恢复了老子原著《德篇》在前的本来面目，同时亦倾注着“执今之道以御今之有”的努力，使其具有新时空场中能量连接的信息；
使这个宝库能够被比较轻松地打开和进入其中。
进入这一精神文化能量宝库，儿童和少年的敏感度，他们的格物致知的准确性，比成人更为敏锐和准确。
所以，我们在指导儿童诵读过程中，要注意发现和顺应孩子们的这种敏感性，使其获得更为丰富的精神营养；
而不要机械性地、主观式地、人为地阻断孩子们的灵性选择。
例如，某家长通过对自己4岁的小女儿进行德慧智教育，发现一个问题。
她对小女儿的德慧智教育一直以来主要以诵读《德道经》为主，近一段时间以来，她的小女儿基本上已经读完了《德道经》的《德篇》，《道篇》只是刚刚接触一点。
她就发现一个现象，小女儿不喜欢按照《德道经》的篇章顺序进行诵读，总是要跳着去读。明显表现出对一些章节的亲近。
每次诵读时，小女儿总是凭借着自己的喜爱去读，不太愿意顺着诵下来。
她对第5章《中和》、第12章《德善》、第15章《守母》、第17章《善观》、第19章《玄同》、第21章《为正》、第24章《处下》、第25章《道注》、第27章《辅物》、第44章《右介》非常亲近，而对于“双一章”则兴趣不大（以前对第45章《观眇》非常喜爱，现在则兴趣降低）。
而且，她每次挑诵的顺序基本相同，有时只是个别章节颠倒一下。
每当她挑着诵时，家长就顺着她诵一会儿，等她诵完了，再引导其从“双一章”开始，顺序诵下来。
但是顺着诵不了几章，她就又要挑诵了。
孩子们偏爱某些章节，其实是由于他们的精神系统需要大量摄入某些章节中的能量进入身国内环境中。
这是一种较为普遍的现象。孩子越小，这种敏感度越强，自显能力越强。当然也有例外，并非千篇一律，孩子的调皮则不在此列。
《德道经》的《德篇》在前、《道篇》在后这一排序非常重要，她在整体场性和能量分布性上确定了一个必须遵循的原则，指导人们遵循以德进道的总趋势，做道德人和修德道真的顺序不可颠倒。
这个原则在德慧智教育中应当信受奉行。在此基础上，我们也要注意到，《德道经》的每一章，其实都是可以完全独立的，章序也可以依据每个人身国内环境的千差万别，按照不同的异构性进行灵活排序而诵读；
也可以依据体内的真实需求性选择某些章重点反复地进行强化式诵读。例如，我们有些实践得比较好的成人，也会同样出现某一阶段特别喜欢专门诵读某些章节，如醉如痴，其实这也是一种身国中精神系统的自我选择，同样应当顺应。
我们的成人，由于后天智障的作用，自己很难较快地直接与自己身国中的精神系统直接沟通，只能是一种感格而蒙胧的觉知，比较微妙，而且也容易被我们的后天智识所轻易放弃和错过。
但是，孩子们由于后天智障较淡薄，反而比成年人更能准确地把握住自己精神系统的需求。
因此在这一点上，我们反而要尊重孩子们的选择，顺应他们本能的需求，而不要武断地阻扼孩子们的这种天性选择。
只是需要注意不要完全放任自流，要将其需求规范在大的原则性的框架之内，同时注意使孩子获得比较平衡和全面的精神营养。
这其中的道理，也就如同孩子们的饮食，既要注意满足他们的偏好，同时也要注意预防他们形成偏食，要在顺应的同时引导其把握住全面性，那么也就能够较好地引导孩子掌握全面而且正确的诵读方法。
——选自《德道行天下》，作者：熊春锦， 2011年第二册，第49—50页
全文完毕
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编辑：文摘组 配图：云林 美编：饮水思源
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