庄子《知北游》中有这样的一段对话——东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必定得指出具体存在的地方才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在屎尿里。”东郭子听了后不再吭声。
同理，我们是否可以请问普法禅师：人们所说的佛，究竟存在于什么地方呢？在蝼蚁之中吗？在稻田的稗草里吗？在瓦块砖头中吗？在屎尿里吗？
2500年前的庄子，给了我们无尽的智慧。随着印度佛学进入中国，和中国文化进入深度的融合，佛教中最大的宗派“禅宗”在中国形成并发展壮大，可以说是“中国佛”，亦或称为“佛教的中国化”，“中国佛教”。佛教中，禅宗是传承其精神、得其精粹的一个派别。它的精粹就在于体验佛陀成佛得悟的过程。因此，它对佛陀长年漫游时的说教和说法，拒绝盲从。从这个角度来说，语言或文字，不过是用于指示佛教者生活的起点与终点目标罢了。事实上，禅的起源是在中国，由被称为禅宗六祖的慧能(638-713)创始。他把重心从禅定转移至般若，主张智慧的唤起，事实上，形成了后世广为人知的禅学基础。虽然可以说是禅定导出了智慧，但禅定却不能认作是禅的目标。为什么呢?因为禅的最终意图，正是在于把智慧从深眠的意识底部唤醒。
可以说“禅”是印度的神秘主义和道家对自然性、自发性的热爱以及孔子实用主义思想的混合物。“禅”在本质上想要得到的，就是一种觉悟。用铃木大拙的话说：“禅宗就是觉悟的修行”。“禅”的独特就在于它对这种经验的注重。
可以说，佛门禅宗跟道教老庄是血浓于水的“亲戚”。禅宗六祖慧能有首著名的偈语：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清静，何处有尘埃”。这里所透露的空无之观与魏晋名士们谈空说无倒是如出一辙，而魏晋玄学正是以"三玄"（《老子》《庄子》《易经》）为核心的，老庄思想正是其源头之一。
禅宗脱胎于印度佛教，外来宗教传入中国后，想在本土得到广泛传播，必然要经历本土化的改造，否则很难被接受。而在佛教传入中国后，最先受本土化影响的是文字的翻译。陈寅格先生在大乘义章书后云：“盖佛教初入中国，名词翻译，不得不依托较为近似之老庄，以期易解。”陈寅格先生这句话足以说明了梵文佛经的汉字化，因为汉字跟梵文所承载的文化差异巨大，很难凭空翻译，因为不得不借助老庄思想的“自然”“无”“无为”等概念来解释佛经阐述的宗教思想。
铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大的满足。”铃木大拙分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。” 禅宗屹立不倒这背后便是有着中国文化的支撑，而这个支撑最大的助力便是道家老庄。当然我们不可否认禅宗仍是堂堂正正的佛教，但可以说是老庄思想为其延了千年寿命，至今不败。
如今，进入2024年，进入了一个人工智能时代。人工智能时代，人类和智能机器之间的伦理关系引人深思，智能机器对未来人类的威胁，尤其是工作机会的威胁，以及随之带来的失业问题和贫富差距问题，让人心生不安。当机器人霸占了你的工作，你该怎么办？机器人犯罪，谁才该负责？人工智能时代，人类价值如何重新定义？
同样，我们不禁要问：人工智能时代，佛教的修行和弘扬，该如何与时俱进，如何快速调整？不禁要问：人工智能机器人，是否可以念佛？是否可以禅修？而人工智能机器人，他们通过全面吸收人类的智慧和行为习惯后，是否可以觉悟成佛？
有这样一部电影，名为《人类灭亡报告书》，讲一个寺庙的扫地机器人，却在某一天清扫地板时突然跪在佛像前，顿悟了佛法。不仅如此，身为机器人的他原本就没有任何的杂念，因此他很快的一跃成为了寺庙中修行最深的高僧。不仅常常有僧人向他提问并寻求帮助，就连这个寺庙中最德高望重的方丈也要向他求道解惑。久而久之，寺庙的僧人们还给他取了一个法号叫：稔铭。然而很快，机器人成佛的消息还是被传了出去，并引起了社会的广泛关注。虽然僧人们都比较认可他的成就，可机器人终究不是人类。对于深表怀疑的高层部来说，为了平息这次热议，很快就请来了修理机器人的工程师迪森，前去一探究竟，当他听了僧人说了许多稔铭的事情，还是一脸的不屑，不过是一个机器人，还真能成为得道高僧，简直可笑。
可是当他来到寺庙后，他呆住了，原本应该乖乖扫地的机器人竟然跪在佛像面前，和众僧一起参悟佛法。随后，迪森拿出检测仪器，当着众僧人的面开始对机器人进行全身检查。可是令他失望的是，不管他怎么测试，稔铭的各项指标都是正常的。即便如此，迪森还是不禁的感到了一丝丝的恐慌。就在他准备收拾起自己的东西打道回府时，一个女弟子站了出来，再次恳求他检查一次稔铭师父。迪森看着女弟子执着的神态，又想起稔铭不屑的姿态，怒火中烧，大声斥责这些僧人的愚昧，怎么会被这种机器人迷惑？发完脾气后扬长而去。
迪森回去后想了又想，还是将他的检查报告如实上报公司。但公司高层依旧认为这其中肯定有着不可告人的秘密，他绝对不相信迪森所说的这样，于是决定亲自去一趟寺庙检查情况。若真的如工程师所说的那样，那么这个机器人就注定要被销毁。
晚上，女弟子过来请稔铭逃走，不然明天肯定会被机器人公司销毁。稔铭无所动容，告诉女弟子，你看那钟要是坏了你会痛苦吗？女弟子说不会；那我的手臂坏了，你会痛苦吗？女弟子说不会；最后稔铭说那我要是被毁坏的话，为何你要痛苦呢？女弟子惭愧不已。稔铭接着说，人是有了分别心才徒增烦恼，所谓生死有命，何必执着。
在生命的最后一个晚上，稔铭跪在佛祖面前，向佛祖无数次求问：我是谁？我来自哪里？我最后要去哪里？
第二天，宁静的寺庙被一阵车声和人声所打破，机器人制造商的高层带着专案组气势昂昂的来到了寺庙。高层早就听说了稔铭的故事，在他们眼中，机器人不过是辅助人类的工具，就是听从命令的机器。而如今，这些机器竟然可以参透佛法，甚至连人类也要向他请教，完全凌驾于人类之上。假如有一天所有的机器人都觉醒，那人类岂不是要被这些冰冷的机器所统治？高层越说越激动，马上下令要对稔铭进行摧毁指令，但寺庙里的众僧人都表示反对，在他们心中，稔铭就是一位师父，他可以帮助他们解惑，化解欲望，更表示一切众生皆可成佛，并不能因为他的身份特殊而排斥。
就在双方僵持之时，高层拿出了自己的大招，让他的秘书请出了佛家的第一领导人。一场机器人和佛家领导人的辩论打响。辩论一开始，大师就问稔铭：“佛是历经千辛万苦方能修成正果的，如果一个机器人仅仅通过最初的组建就能获得，那还有谁会努力修炼呢？适可而止吧，机器人。”
果然是佛家的领导人，怼的稔铭一句也没说，稔铭默默的站在那里。
高层见状更加坚定自己的信念，命令小弟对稔铭开始射击。机器人是造福人类，又不是受限于他，更不可能是听由它的摆布，简直是荒谬无比。“请你服从命令。”高层手下说道。“最后一次警告你，你是否从命，UR公司负责人注意，我命令立刻开枪”。高层命令道。就在千钧一发的时刻，工程师迪森却突然用自己的身体挡在了稔铭面前。迪森大声的抗议，希望高层能再给他一次检测稔铭的机会。
可是即便是这样，手下们也绝不手软，瘦弱的他瞬间就被制服，在高层声嘶力竭的命令中，剩下的墨镜男再次举起枪，子弹已经上膛。稔铭看见倒地不起的迪森突然缓缓地抬起双手，很明显，此时的稔铭已经怒了。稔铭轻轻一下就把两名手下弹飞数十米以外，就在众人震惊的目光下，以为他要打开厮杀的时候，稔铭却放下了屠刀，缓缓地说出：“人类啊，你们到底在害怕什么。请你们全部收起来。对于我而言，就从未有过执着或欲望。没有，也不会有。人类啊，从你来到人世间的那一刻，醒悟就已经在你们的世界里，只是你们早已被凡尘所迷惑。
在我这机器人的眼中，世界是因此而美丽，不论机器人还是醒悟的人，还是未醒悟，都因它而完整。而作为人世间的主人，你们也都早已成就了这些。”说完，稔铭进而转身，来到佛像面前，双手合十，面朝佛祖缓缓的跪在地上，不再有一言一语。迪森，越过众位僧人来到稔铭面前时，却发现稔铭此时已经停止了运转。
原来这位参悟一切的机器人，不愿再留在尘世，自己切断了所有的线路，离开了这个世界，或许这才是真正的圆寂。周围的一众僧人见状，默默地流下眼泪，全部跪向了稔铭。
世间万物皆可成佛，稔铭已涅盘重生，而高层等人傻傻的呆在了原地。这个机器人用他那不是人类之身的躯体完成了自己最后的修行，也给人类深深的上一课。也许毁灭才是稔铭最好的归宿，毕竟具有自我意识的机器人是世人无法接受的。
机器人成佛，看似很荒唐的故事，实际上折射出一个意味深长的道理：人之所以是凡夫，因为意识、分别太多。恰恰相反，机器人只有人类输入的智慧，他没有意识、情绪和分别，却具有佛的思想和修行。此时，人类反而恐惧机器人会代替人类的地位，要销毁这个具有佛智的机器人。机器人最终选择涅槃寂静。想起永嘉证道歌说的：从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
这部电影，有三个重要看点值得我们深思和回味：
一、工程师迪森在检查机器人的时候，自我意识就认定他只是一个接受人类指令的机器人，机器人坏了就找他来检查或者修理，说机器人可以成佛简直侮辱他的技术和智商，因此而生起高慢心、嗔恨心。也就映射了世智辩聪的人，把自己局限在自己的见识范围内，以为就是全面的、无上的。
二、寺院的女居士，不服气工程师的说辞，还担心机器人被回收而坐立不安时，机器人开导她说的一番话，让她醒悟：一切都是人类捏造的概念，外相没有好坏对错之分，外相也没有任何具体的概念，外相只是“如”。不是外相带给人类意识和情绪，是人类自己攀缘外相妄生意识和情绪，而生起烦恼。工程师的事情，还有机器人被回收的事，都是外相。也就是说，机器人教女居士面对人和事物要修无分别智、修般若智。机器人自己面对要被回收的事，他跪在佛前，修本来无我的观照，无来也无去，缘起缘灭，生起无所挂碍的智慧。
三、机器人总公司的老板和随从来到寺院，发令要回收机器人，与寺院的僧人的一段舌战和心理斗争。反讽人类把自己的智慧输入了机器人，却害怕机器人成佛超越人类。机器人说了一番话，把全场的人都惊呆了。他说，人类乃至一切众生本具佛性，本来就没有妄想，所以本来就没有执着和欲望，也没有善行和恶行，也没有醒悟和无明，只是佛性被人类遗忘了，人类却以为机器人成佛威胁到人类。世界，因为佛性而美丽，因为妄想而丑陋。人与人之间的关系，因为遗忘了佛性，由妄想而斗争、而可怕。
当然，这只是一部电影，谨供参考。
然而，人工智能机器人有佛性吗？它能觉悟成佛吗？值得我们思考。同时，也值得我们去思考另外一个问题：“人工智能时代，我们作为人类，应该反思我们的欲望是否已经走得太远，背得太重？是否已经找不到心灵的归属？我们该如何去生存？去开悟？如何真正参悟佛法？”
铃木大拙说：“禅是生命的本身，所以具有构成生命的一切东西。禅是诗，是哲学，是道德，只要是有生命活动的地方，就有禅。禅的精神是普遍的，根本没有东西之别。”当人类创造了具有人类智慧的机器人，是否就是创造了生命？创造了智慧？同理，是否就创造了属于机器人的“禅”？值得我们思考。
回到文章开头的那个关于庄子的问题：请问普法禅师，人们所说的佛，究竟存在于什么地方呢？佛在蝼蚁之中吗？佛在稻田的稗草里吗？佛在瓦块砖头中吗？佛在屎尿里吗？佛在机器人身上吗？（作者：黄坚，媒体人，法名普坚居士）