中国古典四大名著之一的《红楼梦》，被称为中国古典小说的巅峰之作。作品中，“一僧一道”，是贯穿全书重要章节的两个神秘人物，在《红楼梦》前八十回中，他们共出现了十四次：
第一回（出现了4次）、第三回、第七回、第八回、第十二回、第十七回、第二十五回、第二十八回、第六十六回、第六十七回、第七十七回。
一僧一道虽然出现的次数能数得清，但是，一僧一道对小说故事的发展，却起着举足轻重的作用，成为魔幻现实主义的精典之笔：它在小说的结构和情节内容上，也起到了承上其下的纽带作用，小说用魔化的艺术形式演化出贾宝玉、林黛玉两个主要人物；在思想上，一僧一道则体现了“万境都如梦境看”的哲理意义，称一僧一道是全书之“总纲”也不为过。
《红楼梦》中的一僧一道，分别代表了佛教和道教。作者在小说的叙述中，却常常把佛道两者同提，还故意将两者混同。
例如，在小说第一回中出现的“空空道人”，后易名为“情僧”，佛道之间就实现了互相转换；又如贾瑞病急，跛足道人现身来救，贾瑞却称其为“菩萨”；再如，依据道家“洞天福地”之说而形成的“太虚幻境”，“茫茫大士”（菩萨）却奔走其间。这种佛道交融的现象，在小说中不胜枚举。
然而，一僧一道，在全球“红学”大潮之中，都认为一僧一道人物和女娲补天遗下顽石的青埂峰，都是作者曹雪芹为《红楼梦》故事发展需要而虚构出来的。
而湖北宜都市的一个学者，却推翻了虚构这个说法。2024年3月2日，宜都市化名游士坡的学者，发文称：“宜都道人参演《红楼梦》”。
这篇文章通过《荆州府志》、《宜都县志》的原始记录，证明了类似红楼梦的一僧一道在《红楼梦》成书之前，这一僧一道就在宜都这个地方出现，并有志记录。
因此，他可以得出结论：《红楼梦》中的一僧一道的人物原型，正是荆州府（古宜都属荆州管辖）、宜都县两个史志中的僧道人物。
《红楼梦》主题歌——“好了歌”，是一个疯癲落拓、麻屣鹑衣的道士所唱，歌云：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了!
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
“好了歌”共有四段。从结构上看，每段都是以“世人都晓神仙好”为起句，每段四句，每句七字，结构规整，系四句头方整性结构的多次反复。
其音乐结构，是多次重复咏唱的“分节歌”形式，这是群众歌曲的常见样式。综观这首歌，不难发现歌词用语的基本特点，就是凸显“好”与“了”：每段都是以“世人都晓神仙好”起句，而每句都是以“了”字结尾。
由于歌词中反复凸显“好”与“了”，人们便称其为“好了歌”；也正是由于其凸显的“好”与“了”，我们得以寻找到“好了歌”的作者或称原型。
“好了歌”是谁唱的呢？游士坡从康熙版《荆州府志》和《宜都县志》中找到了“好了”道士：
志云：“好了道士者，不知何许人也，人亦不知其姓氏。体貌古怪，椎结芒屩，性嗜酒，饮数石而不醉。擅为巧发奇中，能使鬼。正德间，常往来宜都山中，叩其姓氏，笑而不答。但点首曰：‘好了’。人以此故呼为好了道士。曾至一酒家，其家挈瓮与之，道士取置空中，不坠，其所蓄酒亦不吐，立饮尽，笑而去。”
（原载《荆州府志》，崇文书局2020年第1版重印时照录，见第518页）；康熙版《宜都县志》记载与《荆州府志》相仿，同治版《宜都县志》记述更为具体，说其“深目巨鼻，面多疣，善为幻术。”（见同治丙寅年重刊《宜都县志》。湖北人民出版社2014年重印第一版，第163页采录其间文字）
《宜都县志》“好了道士”与《红楼梦》“好了道士”是不是同一个人呢？我们来与《红楼梦》的道士做些比较。《红楼梦》写道——
那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫。……那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻履鹑衣，口内念着几句言词。……可知世上万般，好便是了，了便是好。我这歌儿，便名《好了歌》。（《红楼梦》第一回）
忽然，这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。……那道士叹道：你这病非药可医。我有个宝贝与你……说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字。（《红楼梦》第十二回）
比较《宜都县志》“道人”与《红楼梦》道人，可以发现他们有众多相同之处：
一是两者体貌都有些古怪，穿着随便，行为散漫；
二是他们的言语都爱用“好了”，频率高，禅机深；
三是他们都会仙术，来去无踪，非凡人所及。
通过比较，可以看出他们的相像相似，甚或相类相同。基于此，似可猜想，《红楼梦》里的“跛足道人”的原型人物，就是往来宜都山中的“好了道人”，或者说是宜都的“好了道人”，成为了曹雪芹笔下的“跛足道人”。
更为巧合的是，“跛足道人”在《红楼梦》中有时是以“一僧一道”的形式出现，而《荆州府志》《宜都县志》中也正好记录了有“一僧”。再来试作比较：
先看《红楼梦》里面的“僧”。“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫。”（《红楼梦》第一回）“见那和尚是怎的模样：鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”（《红楼梦》第二十六回）
《宜都县志》中的“僧”是什么样子呢？“洪武初年，有癞和尚者，行乞于市，腥秽触人，人皆恶之。一日，卧佑圣观中，道士费道元问之，老师癞甚，亦自觉其秽乎？”（古《宜都县志》湖北人民出版社2013年重印本，见第151页）
两相比较，以“癞疮”为标志，《红楼梦》僧与《宜都县志》僧何其相似！
就时空而言，“一僧一道”在《荆州府志》和《宜都县志》中，他们都出自同一地域：宜都县（今宜都市）。
《宜都县志》记载，“好了道人”在“挥剑诵咒”驱疫时曾大呼：“速去，速去，毋扰我里。”“毋扰我里”就是“不要扰害我的街坊邻居”，这表明“好了道士”确为宜都人。
而行乞“癞和尚”所到的“佑圣观”，即在宜都陆城西郊，其址如今尚存。从时间上看，《宜都县志》“好了道人”，出现在正德（1368-1398）年间，“癞和尚”出现在洪武（1506-1521）年间。
《荆州府志》成书于康熙二十四年（1685），《宜都县志》成书于康熙三十六年（1697）。而《红楼梦》成书大约在乾隆（1736-1795）初年。
曹雪芹博学多才，佛道皆通，宜都的古怪奇特的僧道记录或传说，应是佛道之奇观，也算古代的网红人物，曹雪芹完全有机会读到《荆州府志》或是《宜都县志》，或听人讲过知道这两个人物的故事。所以，在宜都先后出现的“一道一僧”，便有条件同时出现在《红楼梦》这部小说里。
“好了道人”的出现，正契合了曹雪芹家道中落、穷困潦倒的境遇，成为其慨叹世事无常心境的映射。
游士坡认为，“出于谋篇布局的需要，曹雪芹请出宜都的“好了道士”来演唱“好了歌”，作为全书荣宁二府兴衰际遇的预示，为下文张目，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的气氛，真是妙不可言！”
无独有偶，在湖北省宜都市潘家湾土家族乡境内，有 一座梁山，这座山容纳着一僧一道。佛教观音禅寺，建在梁山半腰；道观的金顶，建在梁山的顶峰。
梁山僧道落户梁山，都在公元500年前后，一僧一道共荣一山。《红楼梦》中的一僧一道，原型人物是不是就是梁山的僧人和道人，不得而知。但这里，佛道共荣了1500余年，是不争的事实。
据红学家们研究，曹雪芹安排一僧一道这两个人物，可能出于以下几个原因：
一是为了表达“人生如梦”的思想：一僧一道的形象和言行，都带有一种超脱尘世的意味，与众不同，他们的存在，可以帮助表达人生如梦的思想。
二是为了强调命运的无常，增加魔幻色彩：一僧一道能够预知未来，却不能改变命运，这强调了命运的无常和不可控性。
三是为了增加小说的神秘感：一僧一道的形象和言行，都带有一种神秘的色彩，他们的存在，可以增加小说的神秘感和吸引力，让故事更加可读。
四是为了反映作者的宗教信仰：曹雪芹本人对佛教和道教都有一定的了解和兴趣，一僧一道的形象，可以反映作者的宗教信仰和思想。
五是为了串连故事人物。曹雪芹通过一僧一道，不仅引出主要人物，还通过一僧一道，解决了不少故事情节的死扣，如七十七回尤三姐自尽后，柳湘莲万念俱灰，这时，跛足道人出现，将其度化出家，算是为柳湘莲与尤三姐的悲情爱情故事收了个尾。
总之，小说中一僧一道这两个人物的存在，为《红楼梦》增添了深度和内涵，较好地让“假作真时真亦假、无为有处有还无”的思想寓于其中，既反映了作者对人生和命运的思考，也回避了文字狱可能造成的灾乱。
知名红学家胡适、周汝昌、俞平伯、宁宗一、刘心武等都认为，《红楼梦》相当于一部以曹家为原型的自传体小说，小说中的主要人物原型，他们都或多或少有过叙述。
而一僧一道这么重要的两个时隐时现的神秘人物，这些大师们却没有找到其原型人物，多认为是作者创作需要而虚构的。而古本《荆州府志》、《宜都县志》有关一僧一道的记录文字，不仅可以证实有原型人物，也为《红楼梦》为纪实类小说的认定提供了新的依据。
（赵有贵、刘洪进/文 文中图片来源于网络免费正版图片）