1944年，贼寇攻入桂林，所到之处生灵涂炭，生死存亡之际，一位高僧放下佛门清规，手刃130多名日军。
他是开国大典上唯一一位身披僧袈裟的僧人代表：巨赞法师。
周总理曾亲笔为他题字：上马杀贼，下马学佛！
有人质疑，僧人杀生，这是犯了大戒，如何能在开国大典时站在天安门城楼之上？
他淡然回答：“杀生为护生，斩业非斩人！”
纷乱时局中，巨赞法师并没有选择静心修持，超然物外，反而投身世俗，拿起“伏魔刀”救亡图存。
他用佛法与剑，为人间除魔，为正义护法，是当之无愧的“人间活佛”。
那么，这位巨赞法师究竟是何许人也？他如何在乱世之中坚守信仰，挥剑护生？
皈依佛门，避世绝俗
自佛教传入中国以来，许多人就选择将佛门视为远离纷杂现世生活的庇护所。
巨赞法师也不例外。
1929年，一位青年为躲避追捕，无奈之下被迫逃往杭州灵隐寺。
正是在这佛门之地，他与人间佛教第一人太虚大师相遇，做出了一个改变他一生的选择：
出家为僧。
此人正是潘楚桐，也就是后来的巨赞法师。
在此之前，中华大地虽然追求进步的呼声此起彼伏，但军阀混战的硝烟和生活动荡的阴影依旧如影随形。
潘楚桐目睹此景，心生忧虑。
1927年，潘楚桐考入上海大夏大学，在这里，他如饥似渴地学习。
受先进思想的熏陶，他不再满足于安逸的学习生活，而是和无数热血青年积极投身于革命的洪流中。
然而，祖国的山河并未因他们的热血而安宁。
面对内忧外患，潘楚桐心如刀绞。
未等到毕业，他便匆匆回到故乡江苏江阴，成为当地的一名小学校长。在那里，他决心以教育为阵地，救亡图存。
（第一排左二为巨赞法师）
他带领小学教员们开展爱国革命运动，他们高举旗帜，游行于街头巷尾，以此表达对民族尊严的捍卫和对压迫的反抗。
然而，这一正义之举却引起了有些人的不满。
对潘楚桐的通缉令迅速覆盖全城。
目之所及，尽是苦难。未来中国该何去何从？成为潘楚桐苦苦思索的问题。
在躲避通缉的日子里，他深受太虚大师的启发，第一次领悟到佛法之中亦有济世之道。
可成佛之道，何其难也！
仅有一心，何以成佛？
潘楚桐初生出家的念头，不仅遭到了母亲的反对，甚至连一向慧眼识人的太虚大师也未将他视为虔诚的信徒。
为了出家，潘楚桐满怀诚挚地写下《出家志愿书》。在书中，他用大篇幅文字表达自己对佛教改革的热情和决心，这份真挚终触动了太虚大师。
1931 年，他得偿所愿，在杭州灵隐寺出世修佛。
自此之后，潘楚桐消失在人海，取而代之的是巨赞法师的弘法之路。
出家之后，巨赞法师以其天生慧根全心投入佛法修习，研读经文 7000 卷，撰写心得百万字。
照现在来看，巨赞法师绝对是个搞理论研究的高手。
此外，他还四处传教，度化众生。
在目睹人间疾苦后，巨赞法师决定将研究重心转向世间学问。
他开始学习英语、德语和日语等多国语言，并广泛涉猎先秦诸子百家和宋明理学的思想精髓，致力于寻找解决世间疾苦的智慧之道。
然而，日寇的侵略让巨赞法师目睹了同胞被残忍杀害的惨状，这让他一直以来清净无染的佛心激起强烈的愤慨。
世间被黑暗笼罩，众生疾苦无边。恶魔肆虐横行，普度之路何在？救世主又在何处？
入世救国，以正天道
巨赞法师在目睹国民政府消极抗战的局面后，深感绝望。
他强烈谴责其不当行径，力主调整战术，坚决抗击外敌。
（和尚连）
然而，出乎他意料的是，他的呼声并未引起任何回响，反而遭到沈醉的逮捕，差点被判处枪决。
回到寺庙后的巨赞法师，心想：
在这种情况下，还要死守佛门，一念心清净吗？
倾巢之下，安有完卵。
想到此处，巨赞法师做出一个大胆的决定：
入世杀魔，救助众生。
要知道，入佛门就必须遵守佛门戒律，从此不染鲜血，不得杀生。
有弟子劝他：“师已入佛门，何争世间事？”
巨赞法师回答：“日军之行，已失人性，如恶魔混世。吾欲斩魔，赴地狱又何惧哉！”
巨赞法师于1939年在圣化寺创立了“南岳佛教救国协会”及“佛教青年服务团”等组织，引领佛道教信众投身于抗日救国的大潮中。
为了更广泛地动员参与抗战，叶剑英与巨赞法师共同商议，将“教”字更改为“道”字，“国”字更改为“难”字。
这一调整，不仅吸引了佛教人士的积极参与，更促使大量道教人士加入协会。
其实这时候，巨赞法师秉持的还是“救国未必手染献血”的主张。
他曾对参加协会的人说：
“吾辈以佛教济世，当以教义化贼。使信佛之日军，知侵略之非，杀戮之罪，焚火之恶，乃大善也。能摇日军之心，使起厌战、反战之意，其功不在冲锋陷阵之下。”
（和尚连出征）
在加入协会后，巨赞法师引领他们进行隐秘的抗战活动，深入研究医学理论、心理战术等战略领域，并激励僧人们全力投入生产，为前线战场提供所需的衣物、绷带等物资。
战火硝烟中，一群和尚肩挑家国重任，浩荡前行。
但和尚抗日救国，怎么看都有点颠覆我们对佛家人的认知。
而且，中国自古以来就流传着“乱世菩提不问世，老君背剑救苍生”的不成文俗语。
什么意思呢？
它描绘的是佛道两家在乱世之下的不同选择：佛家人避而远之，道家人拯救苍生。
这显然是在诋毁佛法。
巨赞法师的入世救国之举，无疑是对那些因这句话而产生误解的人的有力反驳。
但由于活动过于积极，受到敌军的注意，巨赞法师的安全状况再次受到了威胁。
出于安全着想，巨赞法师于1940年前往广西桂林担任佛教会秘书长，并倾力主编《狮子吼》月刊。
在《狮子吼》中，巨赞法师首次提出了“佛教徒亦需涉猎世俗实务，积极为入世做好准备”的观点。
还表示：“祖国风雨飘摇中，佛亦要杀魔除邪，以彰天道之正！”
《狮子吼》月刊的发行，无疑为舆论场注入了强心剂，引领佛教徒坚定抗战决心。
在主编月刊的同时，他还担任月牙寺的主持，以寺院为依托，为共产党人活动提供隐蔽场所。
1944年，日军侵占广西桂林，残忍暴行无所不用其极，巨赞法师所在的村子同样遭受劫难。
他们烧杀抢掠，侵犯民女，无恶不作。
目睹这一幕的巨赞法师，再也无法容忍。
他意识到：“救国未必手染鲜血”的主张，在这个烽火连天的年代，断然无用。
上马杀魔，物理超度
为了给这些残暴的日军一个教训，巨赞法师随即召集了村里的青壮年，共同谋划战斗策略。
或许有人会心生疑惑：一位吃斋念佛的法师，如何身临战场与敌人抗衡？
其实，巨赞法师不仅具备高深的佛学造诣，更有一身好功夫。
这时候，就不得不提及巨赞法师的师长古泽。
在师长古泽的指导下，巨赞法师不但会利用不同法术进行连续攻击，还掌握了法术与武器的灵活搭配。
巨赞法师的“伏魔刀”就是他最得手的武器。
他脱下袈裟，换上普通百姓的粗布衣裳，巧妙混入敌军视线之外。
趁日军疲惫松懈之际，他带领村民悄然包围毫无防备的敌军，随即他一声怒吼：行动！
只见烽火之上，一位身披白色战袍的光头和尚，手持威猛大刀，目光如炬，令对面的日军胆寒心惊。
每一次挥刀，都伴随着雷霆万钧之势。
刀光剑影之间，他展现出惊人的力量，敌军毫无还手之力。
生死攸关时刻，他高声呐喊着：“我不入地狱，谁入地狱！”
就这样，他带领村民奋勇杀敌，一口气斩杀了130多名日军。
一时间，“白衣僧人”的威名远扬，成为日军的心头大患。
物理超度，莫不如是。
那么，后来的巨赞法师如何了？
1945年战事平息后，巨赞法师一行人再次披上袈裟，重返佛门。
他们放下利剑，拿起经卷，再次踏上漫长的修行之路。
次年，巨赞法师再度回到杭州灵隐寺，担任住持。
值得一提的是，巨赞法师不仅是一位深谙佛理的修行者，更是一位极具浪漫情怀的诗人。
他对浩渺宇宙、壮丽山河怀揣着无尽的热爱，这促使他在回到灵隐寺时执笔撰写了《灵隐小志》一册。
小册中，他以细腻而富有诗意的笔触，将灵隐寺的静谧之美、庄严之韵描绘得淋漓尽致，现如今都流传甚广。
1949年，庄严而神圣的开国大典召开，巨赞法师与一众开国元勋在天安门城楼之上共同见证新中国的诞生。
那么，为什么有人说巨赞法师在新中国成立后又“破戒”了呢？
事实上，在巨赞法师四处奔走的过程中，他意识到单纯的诵经苦修对于新中国的建设并无实质帮助。
因此，他决定转变思路：实业救国。
1950年，巨赞法师倾尽毕生积蓄，于北京开设“大雄麻袋厂”，引领僧众投入生产建设之潮。
他们将生产出的编织袋捐献全国，为国家建设贡献着一方力量。
1952年，巨赞法师建立中国佛教协会，积极参与中国佛学院的建设。
他不仅担任中国佛学院的副院长，还亲自执教。教学内容不但包括士农工商，还有地理文史等“世学”理论。
巨赞法师所做的一切，都是他爱国爱教的具象表达。
结语
巨赞法师，一位深爱国家与佛教的智者，始终心系国家，心念众生。
有人指责他杀生是破戒，有人质疑他实业救国是违反清规。
但巨赞法师的行动从未真正“破戒”。
抗战时期，他为无数同道解答救国之惑，指引抗战方向。和平年代，他依然为祖国的发展贡献着力量。
他杀的是残害中国百姓的日本贼寇，他救的是中国社会生产力的发展。
那一刻，惩恶就是扬善，除暴就是安良。
这，怎可言为杀生！
这，又何来“破戒”之说！
危亡之际，我佛降临尘世，斩妖除魔，为无数百姓挡去灾厄，何尝不是另一种境界下的“活佛”？
【文｜樛南】
【编辑｜长庚】