问鼎春秋（4）郑国东迁 桓公寄孥
《国语·郑语》曰：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”
公元前771年，身为郑国国君的郑武公姬掘突与晋文侯、秦襄公等一众诸侯护送着周平王姬宜臼东迁洛邑。在这群参与护送周王的诸侯中，与其他人相比，郑武公的心情或许要更为沉重一些。因为，如晋文侯、秦襄公等，或是为巩固自己“诸侯之长”的地位，或是为赢得自己族人的生存空间，总之，他们参与护送周王更多地出自于自身利益。但对郑武公来说，除了自身利益，他身上还背负着两重使命。
一是，其父郑桓公姬友在西申侯、犬戎入侵镐京的动乱中，与周幽王一同死于非命，因此，郑武公与造成这次动乱的西申侯与犬戎可以说有杀父之仇；二是，周王此前封给郑国的封地，也在这次动乱中被犬戎一并毁弃占据，所以，除了杀父之仇，郑武公与犬戎还有家国之恨。不过，好在数十年前郑桓公早已预料到周王室将要遭受厄运，故而他早已在东方为郑国族人选定了一块生存之地。此次，郑武公与其说是护送周平王东迁，倒不如说是去郑人此前在东方选定的土地上再造新的家园。
郑桓公
那么，郑桓公为何会选择一块东方的土地作为郑人新的家园？这背后有着怎样的故事？让我们把时间稍稍前推数十年，看看郑桓公与郑国的起家之路。
首先，我们来说说郑桓公的身世。关于他的身世，史家有三种说法。一是司马迁在《史记·郑世家》中写到，郑桓公是周厉王的小儿子、周宣王的异母弟。也就是说，《史记·郑世家》的观点是郑桓公为周厉王的妾室所生。而司马迁在《史记·十二诸侯年表》中引述了另一种说法，认为郑桓公和周宣王是同母所生的亲兄弟。此外还有一种说法，《古本竹书纪年辑证》记载郑桓公是周宣王的儿子。相比于《史记》上的前两种说法，《古本竹书纪年辑证》直接让郑桓公比周宣王矮了一辈。
对于这三种说法，我综合考虑郑桓公、周幽王和郑武公的出场时间而做出判断，认为《史记》的两种说法可信度更大。至于郑桓公与周宣王究竟是同母弟还是异母弟，我认为，司马迁写在世家中的说法又比年表中的可信度更高。因此，郑桓公是周宣王异母弟的说法更接近历史事实。实际上，这一观点也多为历代学者所采用。
郑国在关中的始封地区
说完郑桓公的身世，我们再来看看郑桓公的封爵过程。史载，周宣王二十二年（公元前806年），周宣王将“郑”（今陕西华县东）封给郑桓公，建立郑国。而《世本》记载，周宣王起初把郑桓公封于“域林”（又做“咸林”，今陕西华县西北），后来又改封到“拾”。因为郑桓公姬友被封为“郑伯”，这里至此后才叫“郑”。
时光荏苒，郑桓公被封到郑地三十三年后，也就是公元前774年，因为受到当地百姓的爱戴，此时，已经继位八年的周幽王任命郑桓公为周王室的司徒。作为王室的司徒，郑桓公在任上兢兢业业，团结周人百姓，让大家心悦诚服。一时之间，河水（黄河）、洛水（南洛河）一带的百姓都称颂郑桓公的恩德。我们注意到，此时，周幽王并没有让郑桓公去管理王畿镐京的百姓，而是派郑桓公去经营周的东都洛邑。这或许说明，这时候，周幽王可能觉察到周人在关中的统治已经不甚稳固，故而特地让郑桓公去经营东土，稳固周人在东方的统治。
话说回来。且说郑桓公担任王室司徒一年后，公元前773年，因为周幽王宠幸褒姒的缘故，王室的统治日益腐败，诸侯对周王越发显得离心离德。这时，郑桓公找来周王室的史官“史伯”，向他表达了自己的担忧。“王室现在变故太多了，我害怕这祸患会波及到自身，请问有什么办法能够让我的子孙逃过一劫，免于一死。”
周天子与郑伯世系
史伯回答说：“王室即将衰败，戎狄必然兴盛起来。以成周洛邑为中心，南有楚（今湖北丹江口市）、申（今河南南阳市宛城区）、吕（今河南南阳）、应（今河南省宝丰以东、鲁山东南及平顶山市区、叶县、郏县、襄城一带）、邓（今湖北襄阳市樊城区）、陈（今河南周口淮阳区和安徽亳州市）、蔡（今河南驻马店上蔡县）、随（今湖北随州市）、唐（今湖北随州市、枣阳市一带）等国；
北有卫（今河南鹤壁、濮阳一带）、燕（此处当为南燕，在今河南新乡市延津县东北）、北狄（今太行山两侧）、鲜虞（白狄的一支，今陕北、晋西一带）、潞、洛、泉、徐、蒲（上述五国皆为赤狄人建立的国家，在今山西长治一带）等国；
西有虞（今山西平陆县北）、虢（此处当为西虢东迁后的南虢，在今山西平陆县南和河南三门峡一带）、晋（地处黄河、汾河的东边）、隗（为赤狄廧咎如部，今太原市。廧，音‘强’）、霍（今山西霍州）、杨（今山西临汾洪洞县）、魏（为春秋时魏国，在今山西运城芮城县北）、芮（今陕西渭南大荔县）等国；
东有齐（今山东淄博市）、鲁（今山东曲阜市、济宁市）、曹（今山东菏泽定陶区）、宋（今河南商丘市）、滕（今山东滕州市）、 薛（今山东滕州市）、邹（又称邾国，在今山东济宁邹城市）、莒（今山东日照莒县）等国。”
“这些国家，不是周王的同姓和母家牲舅之国，就是蛮夷戎狄之国。他们或是周王亲戚或是凶顽之民，您不能到那些地方去，应该去济水（源于河南济源市境内的一条古河流）、洛水、河水、颖水（颖河）之间的地方安家（东济水、西洛水，南颖水，北河水）。这一带都是一些子爵、男爵的国家，其中虢（即东虢国，在今河南郑州荥阳市广武乡）、郐（今河南郑州新郑西北、新密东南）两国最大。其中，虢叔凭借着地势，郐仲依仗着险要，他们都有骄傲奢侈、疏忽怠慢的思想，而且他们还都很贪婪。”
史伯为郑桓公指出的安家地——济、洛、河、颖四水之间
“您如果以周王室遭难的理由为借口，提出想把家室和财货寄放到两国的土地上，虢郐之君不敢不答应。现在周王室混乱而衰败，虢郐之君骄侈贪婪，必然会背叛您，您如果率领洛邑的民众，尊奉天子的号令去讨伐他们的罪恶，肯定能成功。如果拿下了这两国，那么，邬（或为‘邬邑’，在今河南登封、伊川、偃师之间；或为‘鄢’，在今河南许昌鄢陵县西北，今多倾向于指后者）、弊（商代所封侯国，其地不详，或在新郑附近）、补（今河南新密市西南和登封市东）、舟（其地不详，或在新郑附近）、依（可能也写作‘仪’，在今河南开封市东）、〈黑柔〉（合体字，音‘柔’，可能指任姓畴国，其地不详，或在新郑附近）、历（又写作‘栎’，在今河南许昌禹县）、华（今河南新郑市郭店镇华阳寨村），都将是您的土地。”
“如果是那样，您将南有华邑、北有河水、西有洛水、东有济水，在芣（音“服”）騩（音“归”）山（在今河南郑州新密市）主持祭祀礼，饮用溱（音“真”，即溱头河，注入淮河支流汝河）、淆（今河南登封市东南告成镇的一条河，注入颖河）两河的水，遵循典章刑德来守卫这片土地，这样您就可以稍稍稳固统治了。”
芣騩山位置
史伯说完，郑桓公问道：“我去南方不可以吗？”史伯回答说：“楚子熊严生了伯霜、仲雪、叔熊、季紃（音“寻”）四个儿子。叔熊逃难到了濮地（百濮之族聚居地，在汉水两侧）随从了蛮俗，季紃被立为国君。薳（音“伟”，春秋时楚国大夫姓氏，居住于百濮之地）氏打算重新立叔熊为国君，但又遭遇祸难而没有成功。这是上天在开导季紃的心啊。季紃能团结臣民使之齐心协力，其功德超过了他的先祖。我听说，上天所要开导的人，过了十代都不会遭遇厄运。他的子孙必然能开拓疆土。所以不可靠近楚国啊。况且，他们还是重黎（上古颛顼帝之后）的后代，重黎为高辛氏（上古帝喾）担任火正（上古祭祀火神、管理火正的官），因为他纯洁博大，有如日月的光明、大地的美德，光辉普照四海，所以被命名为‘祝融’。他的功劳算是大了。”
“凡是能完成有如天地一般大功的人，他的子孙后代没有不显耀的，虞、夏、商、周四朝（分别指虞舜、夏禹、商之始祖契、周之始祖弃的子孙）都是这样。虞舜能倾听并协调各种意见，让百姓很好地生活。夏禹能治理水土，使百姓各得其所。商的始祖契那能协调天下人的思想，教化安抚一方百姓。周的始祖弃能教会大家种植五谷、蔬菜，让人民吃穿不愁。他们的后代都是王公侯伯。”
溱水、淆水位置
“祝融也能弘扬天地的光明，培育滋润嘉美的五谷材木，他的后代八姓（祝融八姓）在周朝还没有人做过诸侯之长，在此前辅助周天子治理国事。他的后代昆吾是夏朝的诸侯之长，另外两个后代大彭、豕韦是商朝的诸侯之长，但在周朝其后代还没有人是诸侯之长。
祝融的后代国家里：
己姓的昆吾、苏、顾、温、董各国，董姓的鬷（通“宗”，上古姓氏）夷、豢（通“换”）龙各国，在夏朝就灭亡了；
彭姓的彭祖、豕韦、诸稽各国，在商代灭亡了；秃姓的舟国，被周人所灭（此处应该是此前史伯提到的舟国，被周朝灭了后再次被分封）。
另外，妘姓的邬（鄢国）、郐、路（其地不详，可能在河南）、逼阳（今山东枣庄市台儿庄），曹姓的邹、莒，都在采服和卫服（周代“九服”的两种，分别指王畿以外两千五百里和三千里的地方），他们中有的在王室附近，有的与夷狄杂处，无法统计清楚。而且他们又没有美名显扬，必定不能兴起了。斟姓（曹姓的别称，又称‘斟灌氏’、‘斟寻氏’，传说为夏王少康所灭）没有后嗣。
祝融的后代中能够兴起的，大概就是芈姓吧。芈姓的夔越（楚国熊绎的六世孙熊挚患有难治的疾病，楚国人废弃了他，拥立了他弟弟熊延。熊挚逃到夔地，他的子孙有功劳，周王封他为夔子。绎，音‘一’。夔国，今湖北宜昌秭归县东夔子城。子，子爵）不足以承担兴盛的使命，处在蛮夷之地的芈姓又都变成蛮人了，只有芈姓楚国确实有显著的德行。若周室衰落，楚国必然会兴旺起来。”
“姜姓齐国、嬴姓秦国、芈姓楚国，他们将取代一众姬姓诸侯而兴起。姜姓，是伯夷（炎帝之后）的后代，嬴姓，是伯益（少昊之后）的后代。伯夷能够尊崇神灵来辅佐尧帝（伯夷是尧帝的秩宗，掌管宗庙祭祀），伯益能够协和百物来辅佐舜帝。他们在后世都没有失掉祭祀，但后代却没有兴盛的，周室的衰败大概就要来临了吧。”
东方新郑附近的东虢、郐等小诸侯
郑桓公又问道：“谢邑（今河南南阳宛城区金华乡东谢营村，原谢国土地，周宣王灭谢后，将其舅舅西申侯改封于此，是为南申国，关中仅留申侯支系）西边的九州（两千五百家为一州）之地，可以居住吗？”
史伯回答说：“那里的人民轻慢无礼、多行不义，不能接近他们。只有在谢邑、郏邑（今河南平顶山市北）之间的国家（从南边的谢邑到北边的郏邑之间，东虢和郐二国均在此），那里的国君骄傲奢侈。他们的民众对国君怠慢，没有忠信的德行。若能更换那里的君主并用德行去教化他们，就能比较容易争取，而且可以长期驱使他们。”
郑桓公接着问：“周王室将会衰败吗？”
史伯回答道：“差不多一定会衰败啊。《尚书·泰誓》上有句话，‘老百姓所希望的，上天一定会遵从’。现在周王（周幽王）抛弃高尚有德行的臣子，却喜欢阿谀奉承之徒；疏远贤明正直之人，接近顽劣鄙陋之人；拒绝不合己意的正确意见，听信符合自己胃口的错误意见。常言道，兼听则明，偏听则暗，把不同的意见加以调和就能和谐，一味只听进一种声音，发展就会走到尽头。所以先王能够调和金木水火土五行生成自然万物，调配五种滋味以满足人的口腹之欲，强健四肢来保卫身体，调和六律使乐曲动听，端正七窍来为心服务，协调身体八个部位使人体完整，设置九脏来纯正德行，建立十种品级来训导百官。于是产生了千种品味，具备了万种方法，处理了成亿的工作，经营了万亿的财务，取得了无数的收入，成就的无数的功业。”
郏邑、谢邑位置
“因此，王者拥有辽阔的九州土地，取得无数收入来供养亿万百姓，并用忠信来教化他们，让他们和谐如一家。这样的话，就是和谐的极点了。因此，先王从异姓家族聘娶王后，向四方求取财货，选择敢于直言进谏的人为官以听到各种声音，处理众多事情并努力做到和谐。只有一种声音就不值得听，只有一种颜色就没有文采，只有一种味道就不是美味，只有一种事物就无法比较。现在周王却要抛弃那种和谐万物的法则而去听信一种声音，这是上天要夺去贤明的君王。周王室想不衰败，这可能吗？”
“虢石父（周幽王的宠臣，西虢国大夫）是个阿谀奉承、巧言令色的人，却被立为卿士，这表明周王只喜欢一种声音；废掉聘娶的西申国王后却立宠妾褒姒，这说明周王只喜欢粗鄙没见识的人；把侏儒、驼背养在身边取乐，这是亲近愚蠢昏暗的人；不遵从周朝的法度而听信女人的话行事，这就是任用挑拨是非的奸邪小人；不任用卿士而任用奸佞之人，这就是昏暗愚昧的做法。周朝的统治不能长久啊。”
西申、西虢、褒、缯、吕、申各诸侯国位置
“况且周宣王时代有一首童谣说，‘檿弧箕服，实亡周国’（檿，音‘眼’，檿桑，一种树，木材坚韧可做弓，全句意为‘卖桑木作的弓箭之人，就是灭亡周朝的人’），当时周宣王听到有一对夫妇在卖这种器物，便想派人把他们抓起来杀了，这对夫妇因此逃亡。后来王室的小妾生了一个女孩，但却不是周王的孩子，这个小妾因为害怕就把孩子遗弃了。此时，正在逃亡路上的夫妇把这个小女孩收养了，并逃到了褒国（今陕西汉中市北）。上天要让这对夫妇和这个女孩活下来，人们又能有什么办法呢？”
“《周书·训语》（周朝训教的文书）上说，‘夏朝衰亡的时候，褒国的神变成两条龙，聚居于王庭，对夏王说，他们是褒国的两位君主。夏王占卜问是杀掉、放走还是留下他们，结果都不吉利。占卜要把龙的唾液贮藏起来，结果就是吉利。于是夏王就让人陈列布帛，用简册书写并做祷告。龙跑了而唾液还在，夏王命人用盒子把龙的唾液贮藏起来，并在郊外祭祀它。’
到了商周时期，都没有人打开过盒子。周厉王末年，周王打开盒子来看，龙的唾液流到了王庭上，无法清除掉。周厉王让宫中妇人不穿裙子并欢呼，龙的唾液变成了一只蜥蜴，进入了王庭。王庭里有一个童妾，年纪小还没换牙，遇上了这只蜥蜴，到十五岁就怀孕了。周宣王继位后，这个童妾就产下了一个婴儿。因为没有丈夫而生子，所以童妾害怕就把婴儿遗弃了。卖弓和箭袋的那对夫妇正在路上遭到追杀，看到婴儿夜里啼哭，就捡起她藏了起来。后来夫妇二人带着她向南逃到了褒国。后来褒国人褒姁（音‘许’）犯了罪入狱，就把长大了的这个孩子（这个孩子就是褒姒）献给了周王（周幽王）。周幽王赦免了褒姁，十分宠爱褒姒，并把她立为王后。褒姒生下了王子伯服。”
“上天降生这个祸害已经很久了，它的毒害够大了。它要留下褒姒以让周王失德。毒性越厉害的醇酒，它害人的速度也越快。申国、西申、缯国（今河南南阳方城县）、西戎此时正好强盛，周王室扰攘不安，周幽王此时还要放纵私欲，想不衰败很难吗？周幽王想杀掉太子姬宜臼而立伯服，肯定要逼西申交出太子，西申侯不从，周幽王肯定要讨伐西申。如果讨伐西申，那么申侯、缯侯和西戎必定联合对抗周王。周王江山保不住了。缯国与西戎正要报答西申侯，且西申、申国、吕国正好强盛，他们必定全力援助太子姬宜臼也是可以预料的。周幽王的军队若攻打西申，他们去救援西申也是必然的。周王心中愤怒，西虢公顺从了周幽王。周的存亡，不过三年时间啊。郑伯您如果想逃避这场灾难，要赶快考虑好逃亡的地方。等到灾难来了再想办法，恐怕就来不及了。”
郑国东迁图
郑桓公则问道：“如果周王室衰败了，其他姬姓诸侯中，谁能兴盛起来？”
史伯回应说：“周武王确实发扬了周文王的功德，但文王的福祚已经完了，接下来应该由武王子嗣延续福祚吧。武王子嗣里，福祚不在应侯、韩侯（春秋时的韩国，在今陕西韩城市和山西运城河津县东北）身上，那就在晋侯身上吧。晋国地势险要，和它接壤的又都是小国，如果晋侯修行德政，那么可以大大开疆拓土。”
郑桓公继续问：“姜姓齐国和嬴姓秦国，哪个可以兴盛？”
史伯回答说：“国土广大且修行德政的国家差不多都能兴盛。秦仲和齐侯，是姜姓、嬴姓中的俊杰，而且他们的国家又是大国，大概都能兴盛吧。”
郑桓公听了很高兴，就向东方的虢、郐二君行贿，要将郑国的百姓和财货寄居在他们的土地上。虢、郐两国接受了郑桓公的要求。虢、郐以及鄢、弊、补、舟、依、〈黑柔〉、历、华八座城邑都生活有郑国的子民，存有郑国的财货。
事实上，从这些年对郑州附近地区的墓葬遗址考古发掘结果来看，越来越多的证据支持郑桓公东迁寄孥一事确有发生。特别是当地出土的大量的西周晚期到春秋早期的郑国墓葬文物，都带有显著的东方殷商文化和西方宗周郑文化相结合的特征。
而且，随着时间的推移，郑国原有的从宗周地区带来的“关中郑文化”特征，在这些出土文物上越发难觅踪影。例如，在郑州周边出土的几处郑国春秋早期遗址中，都有周边地区出土文物中所不常见的“矮三足盘”。这被认为极有可能是颇具特色的原关中郑地文化。但到了战国中后期，这种矮三足盘在这些遗址中基本绝迹。
由此可以推断，这种从关中郑地带来的器物形态，在战国中后期随着文化的发展和交融逐渐被淘汰了。因此，专家认为，郑州周边地区春秋早期遗址中出土的矮三足盘，是关中郑地文化东迁后的一大特色。而这种器物特征的消失，也是郑国文化在东方发展并与当地文化融合的见证。
从公元前774年郑桓公成为周幽王的司徒，到公元前773年周王室开始动乱，最终到公元前771年，随着申侯、犬戎联军入侵镐京，周幽王和郑桓公都死于非命，西周王朝至此灭亡。而郑桓公之子郑武公，则护送周平王东迁洛邑，并带着剩余的郑国子民前往东方的寄居之地，开始东方的霸业征程。
参考资料：
《国语》韦昭注
《国语正义》
《左传》
《史记》
《史记集解》
《史记索隐》
《史记正义》
《路史》
《竹书纪年》
《古本竹书纪年辑证》
《世本》孙冯翼辑本
《世本》茆泮林辑本
《康熙字典》
《水经注》
《诗经》
《尚书》
《周礼》
《春秋地理考实》
《春秋地名考略》
谭其骧《中国历史地图集》
俞鹿年《中国官制大词典》
黄富成《郑桓公寄孥的考古学观察》