11月中旬，我住在崇州一处小庙，阳光明媚的一天，庙中两位道长前往邻县大邑观山，顺便带上了我。
一
在大邑花水湾有个村子名叫“伍田”，其貌不扬，其名不显，但大邑古为“蜀之望县”，山秀水美地灵人杰，多仙佛圣境古迹遗踪，哪怕一个小小不起眼的伍田村，也是大有名堂。
从花水湾进村，山深路绕，人烟寥寥，很意外地，我们所到之处，也是何道长口中所说的好地方，竟是一个坟园，它位于半山之上林地之间，园内有大小坟堆十几座，有的隐藏在荒草杂木间只见碑角，有的则立于田间地头，行人路过一览无余。
何道长善堪舆，即民间所说的风水，通过她对此处地理形势的堪查，认为这里藏风聚气，风水应该不错。
这点在园内个别坟碑上可窥见一斑，在众多坟茔中，不乏距今上百余年的清代古坟，有的只剩下石碑，有的封土依然完整，辨别碑刻题记，坟主人或为官员、或为诰命，道光、光绪年间所立居多，其中一座年代最久的古坟，碑上题刻时间为嘉庆年间，主人为朝廷五品官员，碑文右下角的立碑人署名为坟主人曾孙，官至翰林。
坟墓，堪舆家称之为阴宅，风水名著《黄帝宅经》开篇即言：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模……人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微，坟墓、川岗并同。”古人认为，每个人的祸福、贫富、贵贱最终都取决于其住宅与祖父辈葬地风水的好坏，阳宅与阴宅的风水同等重要。
风水鼻祖郭璞的《葬书》曰：“葬者，乘生气也……人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”而阴宅只有保持风水之气才能使葬者存乎天地之间，从而使子孙后人受益、福泽绵远。
古人是最讲究风水的，葬地必会选择有利子孙后代的吉地，如今这些清朝古坟的后代，即便只蒙祖上余荫，想必生活也不会差，依何道长推测，至少是富裕人家。
二
如果只是古坟，倒也不足为奇，最令人惊艳的，却是坟园西面遥遥相望的山峰，那是一座与周围群山完全不同、别具一格的奇峰，它群峰耸翠，峭拔嵯峨，绵延横亘数十里，山形远看像一把锯子上整齐排列的锯齿，又像一面巨大的城墙伫立在山边，而当地人根据它的形状很形象的称它为“锯子山”或“锯齿山”。
其实，早在我们从花水湾进山的路上就已遥见锯子山一角，只是到了山腰之上才能看得更全面，但我们所处的位置是锯子山的侧面，仍不算最佳观赏位置，如果从正面看锯子山应该会更漂亮壮观。
从地图上看，锯子山位于西岭雪山与雅安芦山县大川镇之间，从西岭镇往大川镇方向，走横山岗这条路或许会路过锯子山，这一带多崇山峻岭原始秘境，但路途险恶，不知是否有小路通往锯子山上呢？
想不到大邑竟还有如此奇秀之山，我想，能与之媲美的可能只有青城山的金鞭岩了。
三
为了搞清楚坟园结穴之山发脉处的形势，何道长决定到山顶一探究竟，离开坟园徒步上山，行至2里路，坡前突现一块巨岩，一间小庙倚岩而建。
细看匾额，上题“老君岩”，荒草枯叶覆顶，檐下垂藤，殿内神像粗陋，与梁柱雕花的漆色俱显鲜艳，应该是今人所建。
再行数十步，山回路转处又是一间庙宇建筑，却气质不凡，为重檐歇山顶木质结构的两层楼阁，檐角飞翘，玲珑古朴。
对于突然出现的庙宇我们都很意外，近前端详，殿内供佛像三尊，上悬“大雄宝殿”牌匾。
庙内不见人，大殿一侧有一块县级文保碑，上面刻着“兴福寺遗址”。
文保碑后，还伫立着一通近两米高的竖碑，碑首和碑面边缘雕饰祥云、瑞草图案，碑额阴刻“报皇恩”三个大字，正文楷书，署名日期为清光绪二十一年，碑面颜色暗沉文字内容难辨，大概意思是兴福寺曾衰废倾颓，寺僧上报官府，因清朝历代兴崇佛法，光绪皇帝特下旨重建此寺。
想不到在这寒山村野间还有这样一座享有过圣恩的寺庙，可惜仅剩古调犹存的清代大殿，也不知兴福寺始建于何时，有何来历和历史，在地图上甚至都找不到它的存在。
最后，细心的何道长在殿内的铜钟上发现“兰坪山”的刻字，原来这里叫兰坪山。
殿内柱子上有两副对联，或许是该寺最好的写照：
“奇峰竹海自有骚人调雅韵，净土蘭萍廣施法雨涤凡塵。”
“圣恩古刹妙谛频传大千界，兴福金莲禅风重启不二门。”
四
穿过兴福寺背后一片幽深的竹林，我们在荒芜的山地里继续寻路上山顶。
何道长拄着不知在哪里捡的棍子在前面开路，感叹自己年轻时观山从不畏路途险远，如今上了年纪脚力是大不如从前了，但她爱好这门学问，只要是为了堪舆爬山，她乐此不疲。
古代的堪舆师在寻龙时，一定会登山实地考察，方能辨别龙脉的真假贵贱，他们不仅要有仰观天文俯察地理的能力，还考验脚力，是真正的读万卷书、行万里路，当然，随着时代的发展，如今有卫星地图和无人机这些高科技的出现，堪舆师们就轻松得多。
我跟道长开玩笑，说她可能也需要一台无人机。
再行两里路到了山顶，此处植被密集，隐约可见对面山中的一两处农家。
西面锯子山的余脉下，一条蜿蜒的公路向沟里延伸，难道是通往锯子山的路？
东面层峦之上，群峰连绵起伏，沟壑间似有薄雪微覆，不知它是西岭雪山还是鸡冠山？
经过一番探寻，道长终于搞清楚了坟园的来龙去脉，而于我而言，这只是一场无意之行，却意外收获不浅。