夫作事者必于东南，收功实者常于西北。
——《史记·六国年表》——
大家好，我是姬为毅。
上集说到，周族先民几经辗转，最终在“堇荼如饴”的膴膴周原上站稳脚跟。
然而，岐山脚下的土地固然肥沃，但此时的关中之地，可谓强邻环伺，各方势力虎视眈眈，并不是个可以埋头种田的安逸之处。所谓“战战兢兢，如履薄冰”，周部族要在夹缝之中求得生存与发展，十分考验其首领们的智慧、勇气和魄力。
那么，本集就让我们打开舆图，透过周人的视角，看看周原所处的地缘态势究竟如何？
01周原地缘形势如何？
司马迁在《史记·六国年表》中说，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北。”
从地形上看，关中可谓山河四塞，南有秦岭屏障，西有陇山延绵，北边是黄土大塬，至于东边，陆路有崤函之固，水路又有黄河天堑。正所谓“形胜之国，河山之险”，周、秦、汉、唐都在这里龙兴，可见关中得天独厚的地缘条件。以至于在任何策略战棋的游戏里，玩家只要占据了关中之地，基本就把游戏难度降到新手级别了。
不过，追溯上古时期，在周人来到周原之前，关中地区始终都没有形成强大的盘踞势力。
在尧舜所在的陶寺时期，关中的主流文化是陕西龙山文化，也被称作客省庄二期文化。在这个时期，陕西龙山算是关中唯一强势文化，与西部陇山附近的齐家文化关系密切。
很快，夏朝崛起，其代表的二里头文化将势力范围延伸到关中地区，只不过，夏人的脚步在华山以西的南沙村就停了下来，那里距离西安尚远，并未触达关中腹地。而这时，关中的陕西龙山文化突然去向不明，步入晚期的齐家文化趁机东进，其族群的活动范围覆盖整个渭水流域，甚至抵达骊山附近。这些齐家文化的先民有着半农半牧的生活习性，有可能就是《商颂·殷武》中“自彼氐羌”的氐人和羌人族群。
后来殷商代夏，以摧枯拉朽之势进犯关中，很快将势力范围推进到西安附近的老牛坡遗址。但随着九世之乱的到来，殷商实力大减，对关中的控制也大不如前。但这时的齐家文化也已成为昨日黄花，逐渐向西迁徙，分化为甘青地区的寺洼文化和卡约文化。
随着商王武丁的横空出世，商王朝在关中再次跑马圈地。但好景不长，武丁死后不久，关中出现了一股让商人头疼不已的对手，这便是羌人部落。与之对应的，考古学上这时期关中西部的强势文化是为刘家文化，其起源于二里头晚期，延续至商周之际。邹衡先生将羌人活动区域称为姜戎文化或姜炎文化区域，认为他们就是传说中“炎帝以姜水成”的炎帝部族后人。
直到这时，东边的商人和西边的羌人以扶风为界，将关中盆地一分为二，势均力敌。
也就是在这个时候，周人在公亶父的带领下南迁周原，恰巧被夹在商和羌两大势力之间，成为二者的缓冲区域。或许是此时的周原还不够显眼，羌人和商人都没有将羸弱的周部族视作像样的威胁，而周人此时最忌惮的势力也并非来自东西两面，而是北方那些凶残的老对头——戎狄。
那么，所谓戎狄，到底是一群怎样的人呢？
02戎狄是群怎样的人？
陕北和宁夏所在的区域，恰好位于400毫米等降水量的分界线上，自古以来就是农业文化与畜牧文化相接的地方，在这里，两种生活习性不甚相同的文明，总是不可避免地发生冲突。
关于农耕文明和畜牧文明的分野，在上古时期并不明显。由于生产力的落后，原始畜牧业和原始农业都没有发达到可以独立成为产业的地步，农耕、蓄牧并不分家。这时华夏北方的畜牧文明还不能算是“游牧”，而是一种半农、半牧，有相对固定居所的文明模式。
也就是在这样的历史背景下，农耕文明趋向于内向经济，往往能自给自足、自产自销。但畜牧文明则不同，由于对马匹驯化技术的进步，他们的活动范围更大，可以“逐水草而居”；同时，他们又无法做到自给自足，只能通过交换，或是通过掠夺，向农耕文明获取谷物以及日常用品，属于外向经济。因此，农耕文明和畜牧文明有着无数难以逾越的鸿沟，所以冲突和战争自然成为两种文明关系史上的永恒主题。
说回周部族，自从不窋失官之后，周人就长期生存在黄土大塬上，这里恰好位于农业文化和草原文化的交集之处。那么，作为农耕文明的“课代表”，在周人眼里，这群既不从事耕种，又喜欢奇装异服，没吃的就来打打秋风，甚至有茹毛饮血习俗的奇怪群族，就被安上一个贬义的统称——“戎狄”。
《礼记·王制》中，周朝统治者对这些“五方子民”做了官方吐槽，说西方的戎人总是披头散发、身穿兽皮；北方的狄人则穿着羽毛穴居；他们又都只爱吃肉、很少食用谷物，因此他们的本性“不可推移”。这段描述，算得上是华夏文明史上最为久远的刻板印象之一了。
和“戎”相比，“狄”字出现的时间较晚，基本到了西周之后才有以“狄”为名的族群被写入史书。
而早在殷墟卜辞之中，就已经多次出现了“戎”字。不过那时的“戎”还不是西方畜牧文明的泛称，而是某个特定的方国的名字，有学者认为戎方或许是夏后氏某支叫“戈氏”的后人（陈晓华《戈器 戈国 戈人》，《人文杂志》1999年第4期）。
到了金文中，“戎”字最早也并没有贬义，而更多是指代战事，即所谓“戎事”、“戎马”等等。至于西戎之所以被称作“戎”，也有可能是因为这些擅长畜牧的族群武德充沛，足以让周人忌惮。所以，凡是名字带有“戎”字的部族，大概是得到周人认证过的“战斗民族”。
然而，在不窋时期，甚至是公刘迁豳之前，周人和戎狄的关系似乎还算融洽。
可到了几百年后，也就是公亶父所在的时代，北面的戎狄部落突然躁动起来，逼得周人南迁关中。
那么，这些让公亶父苦不堪言的戎狄部落，究竟是谁？他们又为何要来寻周人的晦气呢？
03戎狄为何与周为敌？
翻阅古籍，关于侵犯周人的戎狄是何名字，说法可谓繁多。
《孟子·梁惠王下》说“太王事獯鬻”。
司马迁的《周本纪》基本沿袭了《孟子》的说法，认为公亶父是为了躲避薰育而迁到岐下的。这里的“薰育”通《孟子》中的“獯鬻”，也被写作这个“荤粥”，抑或是写作“猃狁（xiǎn yǔn）”，司马迁认为，这些名字拗口的西北异族，就是秦汉时大名鼎鼎的匈奴的祖先。
而另一种说法认为，公亶父是由于“犬戎寇边”而避于岐下的，这种说法以《后汉书·西羌传》为代表，主要参考了《竹书纪年》的说法。在古本《竹书纪年》关于夏朝的记载中，就曾有过一个叫“畎夷”的部族，在夏桀之时，为避战乱而举族迁入关中，即“畎夷入居豳岐之间”，也就是说，他们才是豳地和周原之间的原住民。按照周人的命名方式，东边的犬夷到了西边，自然应该改名为“犬戎”。另外，在先秦时期，陕西兴平、甘肃天水都有叫“犬丘”的地名，据考证就是犬戎曾经出没的范围。
犬戎寇边，周古公逾梁山而避于岐下。（《后汉书·西羌传》）
另外，在殷墟的甲骨卜辞中，武丁还在关中分封过“犬侯”，为商王朝打了好几场代理人战争，这个犬侯是被归化的犬戎首领，还是武丁另封在犬丘的商王室贵胄，就不得而知了。
此外，在公亶父迁居周原前后，《诗经》中还有两个戎狄部落同周部族有过交手，一个是“混夷”，一个是“串夷”，汉朝的郑玄认为二者是为同个西戎部落，杨宽先生则在《西周史》中再进一步，将二者都考证为犬戎的别称。
“混夷駾矣，维其喙矣。”（《诗经·大雅·緜》）
“帝迁明德，串夷载路。”（《诗经·大雅·皇矣》）
而王国维先生更是从古文字学、古音韵学的角度出发，认为薰育、昆夷、畎戎、猃狁，甚至是鬼方，实际上是同一个称呼不同时期的译写，“余谓皆畏与鬼之阳声……故鬼方、昆夷、薰育、猃狁，自系一语之变，亦即一族之变。”或者按照中原王朝对游牧族群一向的命名风格，这些部族，可以看作一个尚未形成统一政权的、半农半牧的部落联盟。
而考古上的发现，也能印证不少古籍中的观点。
陕北和晋西地区的遗存中，的确发现这里的族群有着重畜牧、轻农耕的生活习性。
比如被学者们认为是鬼方和邛（工口）方所在的李家崖文化及其石楼类型，以及被认为是土方所在的白燕文化，都曾是武丁时期耗费大量人力物力征伐的叛乱方国，他们后来有的被物理消灭，有的被招安，成为商王的边境代理人，剩下的，就只能化身所谓的“戎狄”，自求多福了。而随着小冰期脚步的渐进，这些半农半牧的族群迫于生存压力，不得不越过黄河、北洛河，不断挤压周族先民的生存空间，并将长期成为周王朝在西北方向的后顾之忧。其中，犬戎甚至成为西周的掘墓人，这是后话，暂且不表。
说完北面的老对头们，周原以西同样有着一群畜牧强于农耕的异族部落。
那么对于周人而言，他们是敌人还是朋友呢？
04谁是周人的新朋友？
前文说到，周人定居周原之后，关中盆地以周原为界，恰好被分为东西两大势力范围，东边是以崇国为代表的殷商势力的地盘，根据地在西安附近的老牛坡遗址；而西边，则是以姜姓部族为代表的“不安分子”，在当时商王朝的语法中，他们被称作“羌人”。
在甲骨文中，“羌”字至少有十四种写法，是甲骨卜辞中商王最主要、也是最青睐的人牲来源。
《说文解字》记载，“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”
李学勤先生认为，“羌”有广义和狭义之分，这个说法得到学界广泛认同。
狭义的羌或许只是指羌方这一个方国，羌方在商王武丁时期并没有什么戏份，但在武丁两位孙子廪辛、康丁继位时，羌方开始主动进攻商人，成为自邛方、土方之后，商王朝在西北方向的头号大敌。到了康丁时期，商朝的军队一举击败羌方，用两位羌方领袖的首级来祭祀武丁、祖甲，并派出“五族戍羌方”，至此取得了阶段性胜利。
此后，羌方在甲骨卜辞中很少出现，甚至成为商王的田猎之地，而且学界多认为羌方或许位于晋南地区，从时间和空间上看，与那个同公亶父联姻的姜姓部落，显然没有必然联系。
所以，在羌方之外，必然有更为广泛的羌人族群，成为商王活人祭祀中源源不断的人牲来源。
所谓广义的羌，其实是大邑商对西方众部族、方国的统称。另一个享受同等待遇的，是商朝东方的夷人。从字形上看，“羌”字是一个人顶着羊角，说明这些人擅长畜牧。夷人则是持弓之人的形状，表示这些人擅长狩猎。
也就是说，在商朝统治者的视角中，羌和夷不单特指某个方国，还是西边和东边异端分子的代名词。
这些羌人和夷人，就是商王不断征服和杀戮的对象，同时还是最好的人牲和奴隶来源。而相比于“夷”字，头戴羊角的“羌”字似乎更有喜感，于是成了甲骨文造字者的灵感源泉，那些与人牲有关的刑罚、祭祀和奴役的新鲜字样，都是在羌字的基础之上进行的魔改。
至于姜姓族群，他们的族名上半部继承了羌人的羊头形状，下半部是女子形状。这充分说明他们很可能是羌人中最为古老的支族之一。他们自称炎帝后人，世代居住在岐山之下的姜水之滨，还是周人始祖后稷的母族部落。所以我们或许可以得到一个推论，姜族是羌人中的重要分支，但羌人并不都是姜姓族人。
而随着周部族的初来乍到，姜姓族群很干脆地与之联姻，并就此结成牢不可破的周羌联盟。
有了姜姓族群的帮助，周人很快融入了关中之地。而在关中沃野之上，先周文化和刘家文化也相互交融，形成了你中有我、我中有你的周羌二元分布格局。
由于周人和羌人有着千丝万缕的联系，所以当周人掌握了天下的话语权后，东边非我族类的族群依旧称“夷”，但西北方向以畜牧为主业的部族就不再被贬称为“羌”，而改为用“戎”和“狄”来代替。至于周人给商王武乙、文丁频繁进献的羌族人牲祭品，于情于理推测，都不会是与周人亲善的姜姓族人，而是更为偏远的“戎狄”俘虏。
小结
说到这，四集的“先周史诗”就告一段落。
周人有着后稷之业的良好开局，却命途多舛，颠沛流离，屡次创业，艰难融入关中文化圈，在岐山脚下生根发芽，并最终形成岐、丰地区璀璨的晚期先周文化。
不过，这一切都只是刚刚开始。
在公亶父之后，一位文韬武略、实力和名气都被严重低估的继承者，吹响了周人经略关中的冲锋号。
我是姬为毅，《大周八百年》，未完待续。