今天我们来读一读《论语》的第一篇第一章，我的解读，都是从历代注解《论语》的经典著作中来，偶尔有一点自己的阐发，也尽量克制自己不要胡说八道，以免曲解《论语》的本义。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
一、学而时习之，不亦说乎
“子曰”，我们今天都翻译为“孔子说”，这没有错，但不符合原文的语境。晚明顾炎武的《日知录》中说：“周制，公、侯、伯、子、男，为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖、文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗亦得称子，老子、孔子是也。”《论语》中的“子”，是他的门人对他的尊称，所以准确的翻译应该是“老师说”、“先生说”。学生称老师都可以称子，但孔子的影响太大，后来其它书中的“子曰”，基本上都是指孔子，其它学派称自己的老师时，只好在老师的名号前加一个子，以示区别，如《墨子》中的“子墨子曰”。在称谓上，孔子真成了万世之师。
“学而时习之，不亦说乎？”时，我们今天通常翻译为“时常”这是从朱熹的《论语集注》开始的，杨伯峻的《论语译注》中认为：时在先秦若用作副词，是“以时”，即是“在一定的时候”，“在适当的时候”的意思，朱熹的解释，是以后代的词义来解释古书。“时”作“时常”讲，只强调了重复的重要性，而作“以时”讲，则提示我们学习科学性，规律性，要知道在什么时候学习什么知识，并在适当的时候去复习、练习、实习我们学到的知识，提高学习的效率。
习字的意思，争议很大，现在很多人把它当成“实习”讲，强调实践的意义，我们学到的东西，在实践中得以验证，自然就会感到快乐。杨伯峻的《论语译注》，认可这一解释，但他的侄子杨逢彬在《论语新注新译》中说：“没有证据表明，在《论语》的时代，‘习’已经引申出了‘实习’的意思。”
在我看来，“习”字不解释为好。“学”跟“习”，是学习的两个阶段，我去向人请教，听老师讲解，自己阅读经典，这是学，但是，我们还要将我们学到的东西，内化为自己的东西，这就是习。比如我们读论语，如果真想学到点东西，从头到尾看一遍效果并不好，还要不时地反复看，加深自己的体会，这就是复习。从《论语》中学到了”吾日三省吾身“，那我就要在生活中开始自省，这就是练习。如果学的是技能，那就要在实践中反复训练才能熟练掌握，这就是实习。复习、练习、实习，都是从习中分解出来的意思，“习”字本身包含它们而高于它们。
“说”，跟“悦”字音义相同，但这里不是通假字。“喜悦”的“悦”，本字为“兑”，就是我们现在“兑换”的“兑”，兑，本读“悦”，本义为“喜悦”，但因为“兑”字经常被借用成其它字，所以分化出了“说”，即“说”字，说字本来也读“悦”，本义也是“喜悦”。再晚一点，竖心旁的“悦”也出现了，但在先秦和汉代，言字旁的“说”使用频率远高于竖心旁的“悦”。后来，由于言字旁的“说”频繁用于“谈说”的意思，“喜悦”的意思就完全被竖心旁的“悦”字取代了。
二、怎样让学习变得快乐？
在我们普通人看来，学已经是一件很痛苦的事了，还要时习，岂不是加倍痛苦？为什么孔子会认为“学而时习”是让人喜悦的呢？我们先看”学“字的本义，东汉许慎《说文解字》中说：“学，觉悟也。”东汉班固的《白虎通义·辟雍篇》说：“学之为言，觉也，以觉悟所未知。”如果我们心中有困惑，通过学习，瞬间明白了，高不高兴。现在的学习，不是解决人的困惑，而是填鸭式的，一股脑喂给你各门学科的知识，这自然痛苦。高明的教学是先激发人的兴趣，兴趣就是对某一事物产生了困惑，不明白，想要弄懂，这就从被动学习变成了主动学习，也就“不亦说乎”了。
孔子是学什么呢？钱穆《论语新解》中说：“孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。”简单来说就是提升自我，将学习的目标放在自己的身上，当我们将学到的东西，内化成自己的东西，自我得到了成长，自然就会感到喜悦。而且，我们将学习的目标放在自我成长上，学习跟成长是同一个过程，那么在学习的过程中我们就感受到喜悦了，不用达成某个外在的目标才能感到开心。有人说学习不是成长，在社会上闯荡才是成长，其实做任何事情都是学习，因而也都是成长。
我们现在的学习这么痛苦，就是因为整个社会舆论环境无形中操控了我们的思想，让我们把学习的目标放在了外在的事物上，读书是为了考一个好大学，做一个大官，或者赚大钱，不是说这些目标就是庸俗的，不可取的，而是这些目标是不可控的，而且是遥远的，我们要忍受极长时间的枯燥无味的学习，才能接近那个目标，这就让我们对学习产生了逆反心理。
当我们把目光收回到自我成长上，就会消除掉那些“长远目标”带来的焦虑，就会发现每个学科背后，都藏着一个丰富多彩的世界。学习物理，能让我们看清楚这个世界上所有物质运行的规律，学习化学能让我们明白万物演碱化的道理，你想知道天上的太阳为什么总是东升西落吗？那就来学习天文；你想知道地上的石头是怎样形成的吗？那就来学习地理。每个学科的学习，都在提升我们的知识，每学一点，我们对这个世界的认识就深入一点。当然，现代的教育在心地修养和人格完成上有所欠缺，那我们可以来读《论语》呀。
三、有朋自远方来，不亦乐乎
第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”有，古本有作“朋友”的“友”。南朝梁皇侃《论语义疏》中说：“同处师门为朋，同执一志为友。”孔子所说的“朋”，不是我们平时一起吃饭喝酒的朋友，这样的朋友来了，我们并不一定高兴。孔子所说的“朋”，是共同学习，拥有相同志向的人。
“自远方来”，从远方来，因为“远”字已经包含了“远方”的意思，所以“方”字可以单独解释，《说文解字》中说：“方，并船也。”“方”字是象形字，是指并连起来的两条船，因此也有“并”的意思。“方来”即“并来”，“一起来”。“学而时习”，学有所成，就会吸引到有共同志向的人前来一起探讨学业，远方的人都一起来，那么近处的人当然来得更多。《礼记·学记篇》说：“学至大成，足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道。”
“乐”，现在有人读成“yuè”，说是通喜悦的“悦”，连北京奥运会开幕式上都这么读。但这样读没什么根据，“乐”字从古至今都有“lè”的读音，唐代陆德明《经典释文》中就标明：“（乐）音'洛'。”乐读“yuè”是音乐的意思，读洛本身就有高兴的意思，何必通假成“悦”字，再来表示高兴的意思呢？
有朋友从远方来，证明自己学业有成，当然非常高兴，朋友来了，可以一起切磋学业，进一步提升自我，更值得高兴。这个“乐”字，跟前一句的“悦”字，都有开心的意思，但有细微的差别。皇侃《论语义疏》中说：“‘悦’与‘乐’俱是欢欣，在心常等，而貌迹有殊，悦则心多貌少，乐则心貌俱多。”‘悦’更多的是内心的喜悦，而‘乐’则会显露在外表上。“学而时习”，自得于怀抱，所以内心开心，朋友来了，相互交流，快乐就会显现在交流时的形貌上了。
李泽厚对“说”与“乐”，有更进一步的解读，他在《论语今读》中说：“这‘乐’完全是世间性的，却又是很精神性的，是‘我与你’的快乐，而且此‘乐’还在‘悦’之上。‘悦’仅关乎一己本人的实践，‘乐’则是人世间也就是所谓‘主体间性’的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。”“主体间性”，是法国心理学家提来的概念，意即人对他人意图的推测和判定。
从这两个字，我们可以看出《论语》中的用字是极准确的。
四、人不知而不愠，不亦君子乎
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”魏何晏的《论语集解》中说：“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。”
“人不知”有两种解释：一是不知学；二是不知我。
不知学，即教授学生，学生不能理解传授的知识。孔子说过：“学而不厌，诲人不倦。”诲人不倦，自己不会因为学生不能理解传授的知识就发怒。按照这个理解，那么这章的第一句是讲自己学习知识，第二句是跟朋友交流知识，第三句是讲给学生传授知识，三句之间的逻辑清晰明了。
但是，这样的解释有点浅，不对学生发怒，并不是太难，恐怕还不足以冠上“君子德行”之名。最重要的是，这样的解释没有触及到孔子人生中面临的最重要的问题，那就是不被世人理解，也就是不知我。
《论语·宪问篇》中，孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他主张“学为己”，但孔子是需要人理解他的。“人不知而不愠”本身就含有了“欲人知”的潜意识，如果不需要人理解，那么根本就不需要谈“人不知”的问题。孔子学的东西，并不是与世间隔离的，仁、义、礼、智、信，这些无一不是需要在与他人的关系中实现的，他学习的圣人之道，是要向世间推行的，他眼中的圣人，不是知道圣人之道就行，而是要能向世人推行圣人之道，才算圣人。
所以，孔子是需要世人知道他、理解他的，因为只有这样，他才能推行他的圣人之道。他周游列国，就是希望能实践他的圣人之道，但世人都不理解他，他困于陈厄于蔡，被人讥讽为丧家之犬。就算在他的弟子中，恐怕也只有颜回能真正地完全地理解他。
所以，孔子就要面临的“人不知”的问题，而他的答案是：“人不知而不愠，不亦君子乎？”
朱熹《朱子语类》中说：“不愠不是大怒，中略有不平之意便是愠。”清人张履祥《备忘录》中说：“不知岂特为人忽易而已，甚者贱辱之，咎责之，怨恶之，无所不至。”“不知”不只是别人不理解你，忽视了你，而是可能会被别人污辱，会被无端责怪，会被别人厌恶等种种情况，面对这些境遇，心中连一点不平之意都不会产生，这还不是君子，什么是君子？
五、三句之间的内在逻辑
《论语》篇章的排序，并没有一定的逻辑，整部《论语》共20篇492章，即没有按顺序排，也没有按时间排，更没有按分类排。但是，这第一篇第一章，一定是特意选出来的。孔了一生最重要的身份，其实是学生和老师，“学而不厌，诲人不卷”几乎可以概括他的一生。而第一章，就是讲述孔子毕业为学的经验。
人生成长，由学开始，学才能觉悟那些不懂的道理，学然而在适当的时候习，所学内化为自己的东西，自我在悄然中成长，这样的学习便能带来无穷无尽的喜悦。
但学习不能是面壁悟道，也不能是隐居修仙，学习应当是面向人世的。所以学有所成，便要传播自己的思想，以至于“有朋自远方来”，同声相应，同气相气，切磋学业，这是人间至乐。
“有朋自远方来”，是学业被人认可，是被“人知”。但你所学的东西，不可能被所有人认可，甚至可能是大部分人都不认可，这时你能“不愠”，便是学有大成了，成为君子了。
最后，我再分享一点李泽厚先生独特的见解，他在《论语今读》中说：“‘学’者，学为人也。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，‘悦’也。友朋友来而乐，可见此本体乃群居而非个体独存也。‘人不知，而不愠‘，则虽群却不失个体之尊严、实在与价值也。此三层愈转愈深，乃’仁‘说之根本，乐感文化、实用理性之枢纽，作为《论语》首章，不亦宜乎。”
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