殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
——《礼记·表记》——
大家好，我是姬为毅。
上集我们说到，成汤自称“武王”，十一战而灭夏，商邦国也摇身一变，成为商王国。但所谓“攻城为下，攻心为上”，商汤想让有夏的旧臣民归服于大邑商，建立全新的商王朝，就必须确立自己取代夏桀的法理基础，而这套至关重要的理论体系，就叫做汤武革命。
01汤武为何需要革命？
中国的近现代史如果有热搜词排行榜，“革命”、“共和”二词绝对名列前茅。可两个词并非音译而成的舶来品。“共和”二字，其实是西周人的创造。而“革命”一词的发明者，正是商王朝的开国之君成汤。
那什么叫做革命？遇字不决，自然要请出我们的老熟人许慎。
革，兽皮治去其毛，革更之。（《说文解字》）
商人果然是擅长畜牧业，连造字都离不开从牲畜身上找灵感。
革的本意是剃毛，但这并非薅羊毛的意思，而是通过给动物剃毛，去虫治病，并使它长出更好的毛发。因此，革不是简单替换，而是使旧事物更新换代，变得更好。
而命的由来显然更早，意为“上天的命令”。
所以，成汤之所谓革命，就是要更替夏人的天命，使天命变得更好。
在与夏桀决战前，成汤就做过名为《汤誓》的战前演讲，将“有夏多罪，天命殛之”作为口号。
非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。（《尚书·汤誓》）
虽然，成汤打了胜仗，但这口号太过空洞，是很难被人信服的。
夏朝是个广域王权国家，夏王虽然没了，广域还在。夏朝的统治以文明服化为主，那些曾经臣服夏朝的邦国们，显然对商人的战狂属性很不适应。毕竟，没人想给暴力狂当臣民。于是成汤很头疼，自己把“天命”挂在嘴边，但这两个字到底该如何解释，才能让“汤武革命”自圆其说，封住天下的芸芸众口呢？
关键时刻，成汤的创业伙伴仲虺站了出来，发表了著名的《仲虺之诰》，奠定了殷商代夏的法理基础，堪称是商朝版的《独立宣言》。
那么，这篇《仲虺之诰》，究竟说了什么呢？
02商朝天命如何确立？
所谓“开宗明义，定义先行。”
仲虺深谙此道，于是他在《仲虺之诰》的开头，就从定义上下足了功夫：“每个人都是上天的子民，每个人都有欲望，可只有明主才能控制大家的欲望。那么什么样的人算明主，是大禹啊！因为大禹贤德，上天才让夏禹及其后代管辖生民。”
“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱。”
仲虺这里有意埋下了潜台词——天下，那是上天的天下，人间之主，不过是上天的代言人而已。
代言人代表着上天的意志，这就是仲虺为“天命”下的定义。
接着，仲虺开始列举夏王的罪状，其中性质最严重的，当属歪曲上天的命令，也就是失“天命”：“夏禹王的后代不成器啦，他们坏事做绝，居然还污蔑上天，说是上天教他这么做的！夏桀啊，你连老天的话都敢造假，你还配当代言人吗？”
“有夏昬德，民坠涂炭”
“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。”
那么夏桀不配，谁配呢？于是，仲虺开启花式吹捧模式，从德行，到功勋，到人品，把成汤的优点说得天花乱坠。最后总结陈词：“大家看啊，成汤王他是多好的代言人啊。他把夏桀推翻，是断送大禹的基业吗？不，他才是继承大禹神圣代言人事业的天选之子啊。”
“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命！”
总而言之，给老天个换代言人，才能“钦崇天道，永保天命”。这，就是汤武革命的内核。
而《易经·彖辞》的概括更为通俗，“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
怎么样，仲虺的演说足够精彩吧？但美中不足的是，这篇《仲虺之诰》的现行文本，也被认为是后人伪作。但不管怎么说，这篇文章水平极高，即便成文在春秋战国时期，也算划时代的佳作了。
说回成汤，他虽然获得上天代言人的身份，但他还亟需借助一件大事，来证明自己确实有同上天沟通的能力。恰巧当时天下大旱，五年颗粒无收，于是，《尚书大传》说成汤“翦发断爪，自以为牲，而祷于桑林之社。”
《吕氏春秋》还记载了成汤当时的祷辞：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。”
后代帝王总喜欢下“万方有罪，罪在朕躬”的罪己诏，究其源头，又是成汤的发明。
总之，为了验证天命，成汤居然把自己当做人牲，上演一场自焚祭天的戏码。成汤的动机是出于祈祷、做秀、还是纯属艺高人胆大，已经没人知晓。但这次祈雨却收获了成功，老天真的降下甘霖来了。这叫什么？这就叫天命。这回，人们开始相信，成汤确实是上天选中的代言人。
自桑林祈雨后，成汤及其后世商王们尝到了“通灵”的甜头，和天帝的“沟通”越来越频繁，并垄断了对大自然、对鬼神、以及对一切神秘力量的最终解释权。这就是《礼记·表记》中所记载的“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
而商王朝，一个杂糅着王权、军权和原始信仰的政体，在华夏大地上生根发芽。
03天命如何变成宗教？
商王朝初建之时，成汤的宗教观似乎还很朴素，他治理国家时，倚仗的还是人才。
成汤选了两位副手，也就是“相”来辅佐自己。左相自然是由仲虺担任，而右相的名气更大，是被称为“厨师之祖”的伊尹。仲虺和伊尹都是东夷部族的首脑，说明商族人的江山此时坐得不稳，还需要东夷各部的扶持。
成汤死后，仲虺也销声匿迹，于是伊尹成了商王之下、万人之上的权臣，有历史学家将这种独特的身份，称为臣正。而臣正的地位崇高，有时候甚至喧宾夺主。伊尹辅佐过五代商王，并将成汤的嫡长孙太甲废黜三年，待他改过自新才重新拥立，直到太甲去世。
不过，古本《竹书纪年》中也有“太甲杀伊尹”的说法，但商人在祭法中将伊尹奉为“商元圣”，同商王们一道“合祀”，可见伊尹大概率是得到善终的。
而太甲在商朝祭祀中的地位同样很高，被奉为“太宗”，仅次于三位“高祖”，在商人先王的“三宗”之中，名列首位。
伊尹死后，伊氏继续掌权，其子伊陟就是商王太戊的臣正。
而就在太戊在位时，发生一件“桑榖共生于朝”的怪事，虽然其细节已不可考，但《史记·封禅书》中说，“太戊修德，桑榖死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。”从那以后，权倾一时伊氏退出历史舞台，而精通巫术的巫咸，成为新的臣正。
史书记载，商王太戊对巫咸极为倚重，在甲骨卜辞中，也有位名叫“咸戊”的神巫，始终受着规格甚高的燎祭或者侑祭，与伊尹地位相同，享太牢之礼。罗振玉、王国维等甲骨文大家都认为，这位咸戊，就是大名鼎鼎的巫咸。而据传说，巫咸发明了当时最先进的黑科技——卜筮之法。
从此，商人的天命不再空口无凭，而是靠龟甲和筮草，作为传达上天意志的新媒介。而文字与占卜关系密切，甲骨文也很可能在这个阶段逐步完善。此时此刻，商王朝的天命说完成华丽转身，演化为原始宗教。而巫咸，大抵是这场宗教改革的引领者，因此，我们就姑且把商王朝这个新生的宗教，称为巫教吧。
而太戊也沾了巫咸的光，被商人奉为先王“三宗”的第二宗，即“中宗太戊”。
太戊死后不久，商王朝遭遇“九世之乱”，步入衰退，直到盘庚迁殷后传位给侄儿武丁。武丁任用甘盘、傅说为臣正，发扬武德，这便是“武丁中兴”，他也被尊奉为商人先王“三宗”中的“高宗”。
武丁所在的时代，祭祀已经与战争有了同等重要的地位，正应了《左传》中的名句，即“国之大事，在祀与戎”。通过巫教，商王朝将祭祀宗教化，将王权合法化，宗法被商王垄断，巫教成为国家信仰，政教实现合一。
从天命到巫教，商族人立起了王朝之鼎的最后一只鼎足，商王朝的国势也达到了巅峰。
结语
说到这里，商王朝的发家史告一段落，这里小结一下。
贸易和军事，就像是商朝的胡萝卜和大棒，一张一弛，带来了科学技术的繁荣，商人据天下铜矿、工匠为己有，同时拥有近乎无限度的铸币权，由富而强。为了笼络和震慑人心，商王朝借天命之名，立巫教为实，制造神秘而恐怖的氛围，肆意借上帝的意志惩罚臣民。
这三只鼎足，支撑着商王朝由兴及盛。
此外，商朝的臣正制度也获得成功，商人将太甲、太戊、武丁尊为“三宗”，分别辅佐他们的伊尹、巫咸、傅说三位臣正，也享受着后人高级别的祭祀。因此有学者认为，商朝的政体很像其后斯巴达和古罗马的“二头政治体制（Diarchy）”。这种说法还有待论证，但若将商王和臣正比作商王朝大鼎的两只鼎耳，大抵是十分贴切的。
许慎是这么解释“鼎”字的：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”
商朝之鼎恰好有三足、两耳，于是乎，城市、商业、文字、卜筮、青铜这透着华夏文明馥郁香气的五味，便在这大鼎中调合而生。但所谓前人栽树，后人乘凉，商文明之树上的累累硕果，很快就会被我们的周人主角所笑纳。
好了，今天先聊到这，我是姬为毅，《大周八百年》，未完待续。