杜宇：子规啼夜月，悲鸟号空山
八岁即来成都，所以自认为是正宗四川人了哈，人们常说，不能“数典忘祖”，中华民族自有炎黄，但细数起来，当时作为中原华夏始祖恩泽下的芸芸众生，同世居成都平原的原住民，在地域交往上应该还是很少的，这当然是因为“蜀道难”的原因了。
蜀人的祖先说来好复杂，当年背李白《蜀道难》就有这样的感觉，“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，我是不知道现在教科书是如何解释的，反正我当年看下面的注释中，只是说蚕丛和鱼凫是古蜀国帝王名，其它就真真地一片茫然了。
要对此作考证那是相当地不容易，可以写一大篇博士论文了，但恐怕写出来也未必能被人认可，因为这毕竟类似于神话传说，其想象空间之大，记载之乱，很难以拿出令人信服的论据。我只能在这里理解为，这两人可以解释为蚕虫和鱼凫都是蜀人的祖先，一个教民养蚕；一个教民捕鱼，都属生产能人一列，不必要想得太复杂。
以上这两人应该还处于原始状态下的人类，及到了到教民务农的杜宇，那应该和农业生产有关，可以说是步入了农耕部落社会了。但这杜宇可以说是个亦人亦神的形象，要说清楚也非易事。
根据《蜀王本纪》和《华阳国志》记载，这杜宇是个外来户，自天而坠，止于朱提，要注意，这个提字的发音是si，指的是今天云南昭通一带；又有一女子来自江源，也就是现在四川崇州，名“利”，同杜宇成婚，后来杜宇自立为蜀王，号称望帝，这大概就是这杜宇古蜀国的大致轮廓了。
后人对此的考证亦是多多，比较可信的是，这杜宇应该来自岷山一带的古羌人，他同土著的“利”联姻，形成了一个比较大的部落，从而在进入成都平原后，建立了古蜀国。
让人迷惑的是，既然杜宇教民务农，那是否说明当时成都平原上的原住民是不懂耕种的，反而在山上的羌人倒先掌握了农耕技术，这个就有些不好说了，姑且信之吧。
有一点要稍作说明，据《华阳国志》记载，说他“自以功德高诸王”，并不怎么看得起蚕丛、柏灌、鱼凫等前任，这么说来，上述这几位所建立的形式上的“国家”似乎也叫作“蜀”，那么杜宇只是沿用了其国名而已。不过，无论是《蜀王本纪》和《华阳国志》，所述内容多矛盾，且鲜有论证，我觉得不是太可能，杜宇应该是蜀国的创立者，其他最多是部落首领而已。
杜宇的年代大致应该在西周时期，我们知道，无论是东周抑或西周，青铜器是代表着最高艺术水准，而在三星堆发现的大量青铜器，虽然据考证大概是商朝时期，但我感觉总是同杜宇有着很大的关系，那奇特的造型不是带有典型的异族的风姿吗？杜宇来自昭通，自古产铜，他同他的部族一起，将这项光荣的技艺带到了成都平原，不是也能解释得通的事吗？
要说蜀国的地域那真是大得惊人，向北到汉中，向南至云南；远比现在的四川要大，其都城在郫县，现在是属于成都了，也有人说在成都的金沙，但无论在哪儿，都缺乏考古发现的支持。
一场洪水彻底改变了古蜀国的命运，从荆地来的鳖灵精于治水，于是杜宇派他外出治水去了，这鳖灵还真有些手段，他开玉山，通水道，修筑都江堰，因此蜀国大治，所以现在甚至有人认为，鳖灵才是修建都江堰的关键人物，而李冰只是整治了而已，也不知对也不对。
按说这是大好事一件，可让人没想到的是，鳖灵在外舍生忘死的治水，这杜宇却与其妻私通，这叫什么事儿嘛。这可不是空穴来风，它是记载在准正史《蜀王本纪》中的，书记：“鳖灵去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”
从上述推断，这望帝原本治理国家还是有一套的，不然百姓不会见子规而思望帝；再则，这望帝虽然犯了错，但却还是很自责，甚至以国相让来对自己进行惩罚。但我对这一点是不太相信的。
自己的妻子被污，这鳖灵作为当事人来说，一是忍让，二是将做坏事者除掉，当然就是造反了。想必大概只有这两种选择，何以能接受禅让而自得，那岂不是以自己的妻子来换取国家的领导权，这作为一个男人来说，怎么说都是个耻辱吧。从另一个角度说，作为一国之君的望帝杜宇，为一美人而让出帝位，而且让出了还能自保，这怎么想都是不太可能的。
于是就有了另一种说法，说杜宇是觉得自己治理国家不如鳖灵，于是禅让其位，自己选择了隐居。但这鳖灵后来却把国家治理得很乱，并且还霸占了杜宇的妻子和女儿，杜宇后悔莫及，可是想回也回不去了。
于是他整日以泪洗面，悲哀离世，化作一只大鸟在故国上空盘旋，不断地哀鸣，而并且常啼出一片片的鲜血来，故让时人很是悲哀，称此鸟为杜宇。此事见于《四川通志》：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃”。
这杜宇鸟后世叫作杜鹃，亦称之为布谷鸟，据说它每每在春季播种之时，四处飞翔，唤醒百姓“布谷，布谷”，叫得血都滴了出来，染红了大地，花在吸吮了这血之后，化作杜鹃花，开遍了漫山遍野……
古人对这杜鹃鸟亦是情有独钟，“子规啼血”也常被人引用，《禽经 杜鹃》曰：“望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云华为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”
至于文人墨客对其更是喜欢，白居易在《琵琶行》中云“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”关汉卿《窦娥冤》曾引用该典故：“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
最为人熟知的当属李商隐的《锦瑟》一诗，诗中有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句，惹得后人挥泪。杜甫亦曾有诗《杜鹃》：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我常见再拜，重是古帝魂。”
不过，在众多咏杜鹃的诗中，我还是喜欢文天祥的两句：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”，家国情怀，让人高山仰止。