《探清水河》被德云社唱火之后，一些质疑也随之而起。最有代表性的，是南开大学汉语言文化学院一名鲍姓教授的“窑调论”。在公开发表的博文中，该教授称，“有人借着弘扬传统文化的态势，捡起传统中的糟粕，……打着振兴传统艺术的幌子，把旧社会妓院里唱的‘窑调’搬上舞台，……唤起的是旧时代嫖客文化的心理联想，与新时代文化格格不入。”
初看鲍教授的这一番话，觉得问题并不大，客观讲，在地方特色的传统小曲小调中，有些确实存在一些与现代文明要求不符的内容，但是如果j简单了解后就会发现，其实无论哪个版本的《探清水河》，其实都并不存在鲍教授所说的严重的问题。甚至可以这样说，如果必须从地方小曲小调中划分出一些淫词滥调的话，其中肯定没有《探清水河》。
《探清水河》自诞生至今已有200年历史，曾被数位艺人演唱，也曾被多次收录于传统艺术史册之中。
30年代，被誉为“天桥三艳”之一的，以“唱腔秀气，韵味悠扬，感情深沉，耐人寻味”著称的，擅长梅花大鼓、铁片大鼓和时令小调的女艺人郭筱霞，多次在茶楼园子演唱《探清水河》。1937年，她所唱的版本被百代唱片收录，并以唱片形式发行。
除郭筱霞以外，还有赵俊良等许多清末民初当红的知名艺人，都曾在公开场所演唱过《探清水河》。由此可见，某些人甚至某些圈内艺人的所谓《探清水河》是不能公开演唱的窑调之说，要么是个人偏见，要么是认知错误，是站不住脚的。
1994年，作为北京地区较为罕见的叙事类民歌，《探清水河》被整理汇编收录于北京卷的《中国民间歌曲集成》之中。
2006年，又被列入非物质文化遗产普查项目，同年八月，央视音乐频道“民歌博物院”以“老北京情歌”为题对该曲做了详尽的介绍。
2007年，又被人民音乐出版社“各地经典民歌集萃《民歌博物馆》”所收录。
以上这些官方收录，等于直接定义了《探清水河》是民间歌曲，民俗小曲小调，可就在这种情况下，有些人却仍咬着“窑调”不放，其意何如，实在令人费解。
本人无意将《探清水河》提升到什么高度，说到底它不过只是一首地方民俗小曲而已。从某种高度上说，对情情爱爱的小曲儿当然也没有必要大捧特捧，但反过来说，也不应该大踩特踩，更不应该把它作为一宗罪，强加于演唱者的身上。
《探清水河》为何会受到人们的青睐，难道真的像一些人所说，因为它满足了人们低级趣味的需求吗？
显然，这种说法太过浅薄了些。
《探清水河》一经诞生就引发轰动的原因，在我看来，有这么五点：
一是它的叙事性，讲的是一个完整的故事。
二是它和《梁祝》《孔雀东南飞》等都属于爱情悲剧，容易引发观众的共鸣。
三是以小曲作为讲述形式，通俗易懂。
四是作为小曲，一般人即便唱不出很好的韵味，但哼唱还是可以的，所以它的传唱度很高。
五是小曲中所唱的事是真实发生过的，并且并不久远（指小曲开始流传的年代）。
关于“清水河”的唱词，王玥波曾说，“柳叶遮满天”是错的，应该是“柳絮遮满天”，“柳叶怎么能遮满天呢？”
对这一说法，本人不敢认同。晚春时节柳叶遮满天，这种描写很形象也很生动。柳絮要是遮满了天，那岂不成自然灾害了？若是“柳絮飞漫天”还差不多。
早期二酉堂、宝文堂印刷的歌本中，清末民初的艺人的演唱，有“柳叶青满天”，却都没有“柳絮遮满天”一说。
《探清水河》故事发生的地点在“京西蓝靛厂火器营”。
先说说蓝靛厂。
蓝靛，在《本草汇言》记载，“蓝靛，解热毒，散肿结，杀虫积”。也就是说它是中药的一种。但是蓝靛厂可不是做药的，而是给皇宫里制作颜料的。蓝靛厂位于海淀区西部，是当年给皇宫里加工颜料的工厂。蓝靛厂始建于明朝永乐年间，就地种植，成熟之后，就地收割，晾于木板之上，浇水暴晒发酵，最终呈青黑色，用作染料。
蓝靛厂到了清康熙末期由于种植逐渐减少，生产颜料的功能也不复存在了，只是作为地名，一直延续了下来。
蓝靛厂的火器营。
火器营是八旗弟子组建的军队，分内外营，内营肯定在皇宫内或者附近，而《探清水河》所说的这个在蓝靛厂，自然就是外营了。
其实最早是没有内外营之分的，后来因为它要制造弹药，某大臣便向皇上进言说鼓捣这玩意太危险，得离圣上您远点。皇上一听，赶紧下令，就分出了一部分，弄蓝靛厂去了。
负责制造炮火弹药和军丁演练的蓝靛厂火器营，最鼎盛时期共有官房1700多间，八旗军眷加起来一万多人，再加上当地民众的数量，这个地方在当时也是非常繁华的。
关于清水河。
《探清水河》里的河是哪条河？
从地点位置分析，距离火器营最近的是从颐和园昆明湖流出来的昆玉河。
如今的昆玉河已经成为了北京的一条水上旅游线，它全长20里地，南起八一湖，北至颐和园，沿途可见世纪坛，玉渊潭，央视塔等景观。
《探清水河》这个故事所发生的时间地点背景现在都有了，篇幅关系，咱们下篇再聊聊《探清水河》里的“人物”。