《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第二章主要讲，世界上的事情，都是有两面性。圣人跳出两面性的束缚，把内心放在道中，与道一体，看着万物生死往复，辅助万物自然生长。只有这样，万物才会像归复道一样的归复圣人。
译文：天下人都觉得一个事物美，那么这个事物也一定有丑的一面。天下都觉得一个事物好，这个事物一定也有坏的一面。所以说，有和无总是共同出现，困难和简单总是相对的，长和短是比较得出的，高和低是在一起才知道的，音乐和噪音是相互调和的，前和后是相互跟随的。所以圣人站在“道”的视角中，去做事情，去教化万物。站在“道”的视角中，看着万物自然生长，而不去说三道四。站在“道”的视角中，仿佛万物都是自己生的，但是却不占为己有。站在“道”的视角中，去辅助万物繁荣生长，却不让万物产生依赖。最后，像“道”一样，能够让万物生机勃勃，却不认为是自己的功劳。只有这样，圣人和万物不会脱离，二者才能长久稳定的生生不息。
思考：第二章，理解起来比较困难，因为老子给出了两个难题。
难题一：在第一章中，老子刚提出了一个“道”的概念，在还没说清楚的情况下，第二章直接就告诉我们“圣人处无为之事，行不言之教”。我就纳闷了，既然“无为”了，还能做事情？既然“不言”了，还能教育别人？容易让人感到迷惑。
难题二：第二章的前三句，老子还在论述事物的两面性，第四句直接就跳到圣人去如何行事了。事物的两面性和圣人如何行事，有啥关系？
就以上这两个难题来看，老子第二章写的并不是很容易懂。在我看来，凡是写的不够浅显易懂的，不是读者的问题，而且作者的问题，所以老子这章写的并不好，容易让读者产生疑惑。
老子在最后两句，解释了圣人如何“处无为之事，行不言之教”。说白了，就是站在“道”中，去行事。可是，新的疑问又来了。“道”是虚无的，是宇宙本源，可人是实实在在的，是有血有肉的，人如何能够站在“道”中行事？我认为，一个实实存在的人，是无法站在一个虚无的“道”中的。如果非要站，只能把自己内心也修炼到“虚无”境界，带着“虚无”之心去做事情。可是，谁能做到带着“虚无”之心呢？这时，老子提出了一个“圣人”的概念。在老子看来，“圣人”是可以做到的。我就想问了，《道德经》写了两千多年了，这两千年中，能够站在“道”中去行事的“圣人”都有谁？他们都取得什么成就了？所以，在我看来，“圣人”是一个人格化了的神。可以说和“道”一样，是一个概念。
第二章的可取之处在于，老子描述出了，做为一个“圣人”，看世间万物是一种什么景象，“圣人”是如何做事的。那就是，圣人看万物，如同“道”看万物一样，看着万物生死往复，看着万物如同自己孩子。圣人做事，如同“道”做事一样，辅助万物生长而不横加干涉指责。这就是“处无为之事，行不言之教”的真正含义。
可是，这样做事情，对普通人来说，对读者来说，又有何益处呢？我们下篇再看。