前不久我的硕士导师到武汉来，我接待他，他批评我说你的东西太多了，我说别人还说我的东西还太少，我想我算个中庸吧。多的呢一年出几本书，少的呢一本书主义，一辈子出一本书。但是目前中国这种行情呢，我觉得三五年出一本书是比较适合的。
■ 文 | 彭富春
第一个方面，对他的理论结构进行重构。就是存在、思想、语言，我想这个无论是中国哲学还是西方哲学都包括这三大主体。中国的存在主要是天人合一，天地人成为一个结构，而不是西方讲的天地人神。
第二个中国的思想是什么呢，中国的思想主要是观，观照的观，不是西方的理性思维。第三个中国的语言，通过语言去说那不可言说的东西。这是我对中国哲学思想从理论上去构建，然后对它进行历史文本形态分析。
儒家我就选择了孔、孟、《大学》、《中庸》、《易经》这五本，完全按照他的文本结构把他的思想结构解释出来。第二个道家就选择了老庄，老子和庄子。禅宗选择了慧能的《坛经》。把这几个最经典的文本进行重构，否则只能是讲空话。
儒家的五本书，就四书一经吧，道家就是老庄，这个禅宗基本的东西不超过慧能和坛经。这是我这本书的第二个方面。第三个方面是对这三个东西的分析。对它的理论结构、文本结构的分析之后是对中国思想的总体特性的分析。那么这里又可以提出自然性智慧，在这个基础上进一步强化中国性智慧是自然性智慧。自然性智慧的自然如何影响中国的存在中国的思想中国的语言，包括我讲这个存在是天人合一那就不用说了。
思想有时候我们说自然性思维，同样还有一种身体性思维。中国是讲精气神，这个精气神本来是讲人的身体的，但是我们在描述一个外在事情或者是文学艺术作品的时候我们都是强调精气神的。中国人这种自然性思维身体性思维是很典型的。除此之外还有就是自然性言说，自然性的言说方式我们一般是先写景后抒情，这个跟西方从思想自身出发是不一样的。
中国的思想是先天怎么样，地怎么样，然后才是人怎么样。大家再看看西方的文本从古希腊开始是这样首先思想自身如何，这是中国自然性智慧基本的特点。但是现在出现了这么一个问题，这个时代已经终结了，我在这个基础提出了后自然时代。比如说我们中国，我们按照西方的时代划分，有没有近代现代后现代呢，也有是不是。
但是中国不能跟西方任何一个时代相比。比如说不能等同于西方的近代不能等同于西方的现代也不能等同于西方的后现代，中国现在这个时代属于后自然时代。就是所谓的打到孔家店，天地君亲师这个结构的毁灭。这么一个解构当中，它就有很多无序的东西。那么最后在此基础上我提出新的中国智慧，新的汉语哲学。
这里面核心就是天人相生、天人共在，这是反对天人合一的也是反对天人分离的。这是强调天人共在共生，这也同时对我们目前这种技术主义时代进行一种批评和反思。目前这本著作差不多准备了十年，写作了差不多五年，我都写 的 很慢。不像有的老师一年能出几本书，我大概给自己定的计划就是三五年一本书。
前不久我的硕士导师到武汉来，我接待他，他批评我说你的东西太多了，我说别人还说我的东西还太少，我想我算个中庸吧。多的呢一年出几本书，少的呢一本书主义，一辈子出一本书。但是目前中国这种行情呢，我觉得三五年出一本书是比较适合的。这个大概是我一个思维的思路经历的一个转换。
本文选自《关于哲学的无主题的漫谈——在青年教师座谈会上的讲话》，未完待续。作者系湖北大学人文社会科学资深教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。