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第三十八章：正若有名——合若有形
史源：《黄帝书•成法》黄帝问力黑，唯余一人兼有天下。滑民将生，妄辨用智，不可法阻。吾恐或用之以乱天下，请问天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形，乃以守一名，上淦之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。黄帝曰：请问天下犹有一乎？力黑曰：然。昔者皇天使风下道，一言而止。五帝用之，以朳天地，以揆四海，以怀下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，佞辩乃止。循名复一，民无乱纪。黄帝曰：一者，一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长？凡有所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知一之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺化，少以知多。夫达望四海，困极上下。四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，万言有总，万物之多，皆阅一空，夫非正人也，孰能治此？去彼必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱道守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。
译文：黄帝问身边大臣力黑说：现在唯有我一人广有天下，刁巧的乱民就应运而生，这些奸妄之徒花言巧辩，苦心用智，惑乱天下，实在是难以遏止。我很担心人们会群起效尤以乱天下，请问天下有没有既定的法则来端正民心？力黑回答说：有的，昔日在天地已经形成时，万物都是通过名分来正定其形质，并且使形名相符，这种以名正形及形名相符的原则就称为执道守一，根据此道，以此类推，上可溢之于天，下可延及四海。据我所知，天下的这种既定法则，本来不需过多描述，一句话就可以概括。根据此道去制定国家的法律，这样的话，天下民众就不会违法乱纪。黄帝又问：道，请问天下可有道吗？力黑回答说：有的，过去天帝曾派风伯飞下传道，就说一句话就概括了。上古的帝王们都将道当作执政的法宝，去辨别规范天地万物，并料理斟酌四海之事，且用它安抚天下民众，还用它端正天下贤士。因此品行败坏的人统统屏去不用，而德行具备的人一律被启用，各种婬邪销声匿迹，谄谀巧辩方才止息。寻求名形而复归于道，人们不再违法犯纪。黄帝又问：道，就仅仅是一句话吗？它还包含有更多的意思吗？力黑回答说：道，“循名复一”，这一句话就是道的根本所言，怎么能没有更多的含义呢？诸事所以有失误，就是因为不能执守大道的缘故。道的作用可以明察于天地，道的妙理可以延及四海。然而，怎么知晓道的存在，以及道的高下远近的标准呢？因为道始终存在，并促使了万物生化，由少到多，以一知百。所以道能通观四海，穷极天地。天地四方向道，无论何事何物都在按照其自身规律存在和运行。无论是百言有根本，还是千言有纲要，还是万语有总纲。万物虽多，却都是由道所生，如果不是形正德美的人，谁又能够代表道去总理天下万物万事呢？必须选择这样的圣人，能够秉持正道以矫正邪道，把握大道去处理各种复杂事物，除去有害于民众的东西，保持适宜于民众的东西。执守大道去行事，这就同于天地运行法则，这样就可以知道天地之间祸福所在。
章句详解
1、黄帝问力黑：唯余一人兼有天下。滑民将生，妄辨用智，不可法阻。吾恐或用之以乱天下，请问天下有成法可以正民者。黄帝问力黑，唯余一人兼有天下：黄帝问身边大臣力黑说：现在唯有我一人广有天下。滑民将生：刁巧的乱民就应运而生。妄辨用智：这些奸妄之徒花言巧辩，苦心用智，惑乱天下。不可法阻：实在是难以遏止。吾恐或用之以乱天下：我很担心人们会群起效尤以乱天下。请问天下有成法可以正民者：请问天下有没有既定的法则来端正民心。
2、力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形，乃以守一名，上淦之天，下施之四海。力黑曰：然，昔天地既成：力黑回答说：有的，昔日在天地已经形成时。正若有名：万物都是通过名分来正定其形质。合若有形：并且使形名相符。乃以守一名：这种以名正形及形名相符的原则就称为执道守一。上淦之天：根据此道，以此类推，上可溢之于天。下施之四海：下可延及四海。
3、吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。吾闻天下成法：据我所知，天下的这种既定法则。故曰不多：本来不需过多描述。一言而止：一句话就可以概括。循名复一：根据此道去制定国家的法律。民无乱纪：这样的话，天下民众就不会违法乱纪。
4、黄帝曰：请问天下犹有一乎？力黑曰：然。昔者皇天使风下道，一言而止。黄帝曰：请问天下犹有一乎：黄帝又问：道，请问天下可有道吗？力黑曰：然：力黑回答说：有的。昔者皇天使风下道：过去天帝曾派风伯飞下传道。一言而止：就说一句话就概括了。
5、五帝用之，以朳天地，以揆四海，以怀下民，以正一世之士。五帝用之：上古的帝王们都将道当作执政的法宝。以朳天地：去辨别规范天地万物。以揆四海：并料理斟酌四海之事。以怀下民：且用它安抚天下民众。以正一世之士：还用它端正天下贤士。
6、夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，佞辩乃止。循名复一，民无乱纪。夫是故谗民皆退：因此品行败坏的人统统屏去不用。贤人咸起：而德行具备的人一律被启用。五邪乃逃：各种婬邪销声匿迹。佞辩乃止：谄谀巧辩方才止息。循名复一：寻求名形而复归于道。民无乱纪：人们不再违法犯纪。
7、黄帝曰：一者，一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长？黄帝曰：一者，一而已乎：黄帝又问：道，就仅仅是一句话吗。其亦有长乎：它还包含有更多的意思吗。力黑曰：一者：力黑回答说：“循名复一”。道之本也：这一句话就是道的根本所言。胡为而无长：怎么能没有更多的含义呢。
8、凡有所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。凡有所失：诸事所以有失误。莫能守一：就是因为不能执守大道的缘故。一之解，察於天地：道的作用可以明察于天地。一之理，施於四海：道的妙理可以延及四海。
9、何以知一之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺化，少以知多。何以知一之至，远近之稽：然而，怎么知晓道的存在，以及道的高下远近的标准呢？夫唯一不失：因为道始终存在。一以驺化：并促使了万物生化。少以知多：由少到多，以一知百。
10、夫达望四海，困极上下。四向相抱，各以其道。夫达望四海：所以道能通观四海。困极上下：穷极天地。四向相抱：天地四方向道。各以其道：无论何事何物都在按照其自身规律存在和运行。
11、夫百言有本，千言有要，万言有总，万物之多，皆阅一空。夫百言有本：无论是百言有根本。千言有要：还是千言有纲要。万言有宗：还是万言有宗始。万物之多：万物虽多。皆阅一空：却都是由道所生。
12、夫非正人也，孰能治此？去彼必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多。夫非正人也：如果不是形正德美的人。孰能治此：谁又能够代表道去总理天下万物万事呢。去彼必正人也：必须选择这样的圣人。乃能操正以正奇：能够秉持正道以矫正邪道。握一以知多：把握大道去处理各种复杂事物。
13、除民之所害，而持民之所宜。抱道守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。除民之所害：除去有害于民众的东西。而持民之所宜：保持适宜于民众的东西。抱道守一：执守大道去行事。与天地同极：同于天地运行法则。乃可知天地之祸福：这样就可以懂得天地之间祸福所在。
黄老之道——一脉相承
1、比对说明
黄帝书：昔天地既成，正若有名，合若有形，乃以守一名，上淦之天，下施之四海。
译文：昔日在天地已经形成时，万物都是通过名分来正定其形质，并且使形名相符，这种以名正形及形名相符的原则就称为执道守一，根据此道，以此类推，上可溢之于天，下可延及四海。
老子曰：焉始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
译文：因天地始制有名，故而万物各有名形。而要知道万物的发展都有其本身的度数，执守着万物发展的合理度数，就可以回避危险。就如上天之道在运行，就如溪水之道在运行，就如江海之道在运行。
论述：通过上述句子的比对，两者在用字用词上小有差异，但其所表述的内容和中心思想却完全一致，那就是执道守一，上可溢之于天，下可延及四海，就如上天之道在运行，就如溪水之道在运行，就如江海之道在运行。
2、比对说明
黄帝书：抱道守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。
译文：执守大道去行事，这就同于天地运行法则，这样就可以知道天地之间祸福所在。
老子曰：知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归于无极。
译文：深知什么是光明，却能安守于暗昧的地位，这是为天下通行的模式。执守着这一天下通行的模式，永恒的德行就不用贷入。永恒的德行不用贷入，就可以达到无限无极的状态。
论述：通过上述比对，两者在用字用词上大有差异，但其所表述的内容和中心思想却是异曲同工。老子的“知其白，守其黑”就是黄帝书“抱道守一”的实际描述。老子的“为天下式”就是黄帝书“与天地同极”的实际描述。老子的“恒德不贷，复归于无极。就是黄帝书“乃可知天地之祸福” 的实际描述。通过这些论证，充分说明黄老之道一脉相承的思想体系。
3、比对说明
黄帝书：凡有所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。译文：诸事所以有失误，就是因为不能执守大道的缘故。道的作用可以明察于天地，道的妙理可以延及四海。
《文子·道原》：老子曰：道者一立而万物生矣。故一之理，施于四海，一之解，察于天地。
译文：天地宇宙由道而生。所以道的妙理可以延及于四海。道的作用可以明察于天地。
论述：通过上述比对，两者用词句义完全一致，上述文中所用的“一”字是道的另外一种表述形式。上述文中的内容也是老子曰：“道，生一一，生二二，生三三，生万物。”的实际表述。这里的“一一”意指天地，这里的“二二”意指上下左右，东西南北，高低贵贱。这里的“三三”意指人类男女，动物牝牡，植物雌雄。这里的“万物”意指天下万物。在这里需要说明老子的这句“道，生一一，生二二，生三三，生万物。”切不可写成“道生一，一生二，二生三，三生万物。”的错误断句，如果为这样断句，那将是逻辑混乱的必然解读，也就跑离了老子思想智慧的主旨。
4、比对说明
黄帝书：夫百言有本，千言有要，万言有总。万物之多，皆阅一空。
译文：无论是百言有根本，还是千言有纲要，还是万言有宗始。万物虽多，却都是由道所生。
《文子·道原》：老子曰：万物之摠，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。
译文：万物之源，都有一个出处，百事之根，都有一个门户。
论述：通过上述比对，两者用词句义基本相同，上述文中所用的“空”和“孔”字即意指无形无名的道，这也就是老子所述的“无名，万物之始也。有名，万物之母也”的道。“两者同出，异名同谓，玄之有玄，众眇之门。”与“万物之多，皆阅一空”在此可谓是异曲同工。在这里需要说明老子的这句“玄之有玄”的“有”字，切不可写成“又”字，因为“有”和“又”字词义有别，“有”字表述的事物是深入递进关系，而“又”字表述的事物是平行并列关系。而容易出错的原因在于《黄帝书》和《老子》中“又”作为通假字的出现。
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