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第三十六章：雌雄之节——祸福之向
史源：《黄帝书·雌雄》黄帝屯历吉凶之常，以辩雌雄之节，乃分祸福之向。宪傲骄居，是谓雄节。委燮恭俭，是谓雌节。夫雄节者，涅之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福。雌节以亡，必将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃。凶忧重至，几于死亡。雌节而数之，是谓积德。慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也，后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成，以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖，是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成，以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是谓绛德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。
译文：黄帝能够洞察吉凶的先兆，所以能够辨析雄节之气与雌节之气，因此能够分清导致福祸的原因所在。举凡自宪之人，自傲之人，自骄之人，自倨之人，都称之为雄节之气。举凡自委之人，自燮之人，自恭之人，自俭之人，都称之为雌节之气。所谓雄节之气者，都属于向没落死亡方面发展。所谓雌节之气者，都属于向希望新生方面发展。依仗着雄节所得，并不意味着即是福吉。立足于雌节所失，最终也必然会有善报。如果依仗雄节屡有收获，那也只能视为积累祸因，最终是忧虑凶险并重，死亡必将濒临。如果立足雌节常有所失，这正是积累福德的过程，谨守慎持雌节之风范，大福必将来至。凡是灾祸的趋向，一般都是先行动者有祸凶，而后发动者一般都有福吉。然而有时也会发生先行动而无凶祸的特殊现象，这是因为恒久地执守雌节，雌节不失的缘故。有时也会发生后发动而无吉福的特殊现象，这是因为恒久的依持雄节，雄节未失的缘故。有时还会出现先行动也无凶祸，后发动也无凶祸的特别情况，这是因为恒久地持守雌节，雌节不失的缘故。有时又会出现先行动也无吉福，后发动也无吉福的特别情况，这是因为顽固地依持雄节，雄节未失的缘故。人们大都好用雄节，这是妨碍生存的行为。作为至高的统治者则会毁灭，作为一般的老百姓则会亡身。雄节以持守则不安宁，以行事则不成功，以求取则无获，以征战则不胜。其自身不会长寿，其子孙也不会繁衍，所以这种雄节称为凶节，这样的行为可谓是散失其德。而凡是好用雌节的，都可以说在承接福禄。现今富足者因之会更加昌盛，现今贫瘠者因之会获得所需。雌节以持守则安宁，以行事则成功，以求取则收获，以征战则取胜。其自身不但长寿，其子孙也会繁衍，所以这种雌节称为吉节，这样的行为可谓是积聚其德。因此说，积聚其德的就会昌盛，积累祸殃的就会灭亡。考察他是积殃还是积德，便可以预测祸福的趋向了。
章句详解
1、黄帝屯历吉凶之常，以辩雌雄之节，乃分祸福之向。黄帝屯历吉凶之常：黄帝能够洞察吉凶的先兆。以辩雌雄之节：所以能够辨析雄性气节与雌性气节的内涵特质。乃分祸福之向：所以能够分清导致福祸的原因所在。
2、宪傲骄倨，是谓雄节。委燮恭俭，是谓雌节。宪傲骄居，是谓雄节：举凡自宪之人，自傲之人，自骄之人，自倨之人，都称之为雄节之气。委燮恭俭，是谓雌节：举凡自委之人，自燮之人，自恭之人，自俭之人，都称之为雌节之气。
3、夫雄节者，涅之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节者：所谓雄节之气者，都属于向没落死亡方面发展。雌节者：所谓雌节之气者，都属于向希望新生方面发展。
4、夫雄节以得，乃不为福。雌节以亡，必将有赏。夫雄节以得：依仗着雄节之气所得。乃不为福：并不意味着即是福吉。雌节以亡：立足于雌节之气所失。必将有赏：最终也必然会有善报。
5、夫雄节而数得，是谓积殃。凶忧重至，几于死亡。夫雄节而数得：如果依仗雄节之气屡有收获。是谓积殃：那也只能视为积累祸因。凶忧重至：最终是忧虑凶险并重。几于死亡：死亡必将濒临。
6、雌节而数之，是谓积德。慎戒毋法，大禄将极。雌节而数之：如果立足雌节之气常有所失。是谓积德：这正是积累福德的过程。慎戒毋法谨守慎持雌节之风范。大禄将极：大福必将来至。大禄：大的福分，大的回报。
7、凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。凡彼祸难也：凡是灾祸的趋向。先者恒凶：一般都是先行动者有祸凶。后者恒吉：而后发动者一般都有福吉。
8、先而不凶者，是恒备雌节存也。先而不凶者：然而有时也会发生先行动而无凶祸的特殊现象。是恒备雌节存也：这是因为恒久地执守雌节，雌节不失的缘故。
9、后而不吉者，是恒备雄节存也。后而不吉者：有时也会发生后发动而无吉福的特殊现象。是恒备雄节存也：这是因为恒久的依持雄节，雄节未失的缘故。
10、先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不凶：有时还会出现先行动也无凶祸。后亦不凶：后发动也无凶祸的特别情况，是恒备雌节存也：这是因为恒久地持守雌节，雌节不失的缘故。
11、先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。先亦不吉：有时又会出现先行动也无吉福。后亦不吉：后发动也无吉福的特别情况。是恒备雄节存也：这是因为顽固地依持雄节，雄节未失的缘故。
12、凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。凡人好用雄节：人们大都好用雄节。是谓妨生：这是妨碍生存的行为。大人则毁：作为至高的统治者则会毁灭。小人则亡：作为一般的老百姓则会亡身。
13、以守不宁，以作事不成。以求不得，以战不克。以守不宁：雄节以持守则不安宁。以作事不成：以行事则不成功。以求不得：以求取则无获。以战不克：以征战则不胜。
14、厥身不寿，子孙不殖，是谓凶节，是谓散德。厥身不寿：其自身不会长寿。厥：文言代词，相当于“其”字。子孙不殖：其子孙也不会繁衍。是谓凶节：所以这种雄节称为凶节。是谓散德：这样的行为可谓是散失其德。
15、凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。凡人好用雌节：而凡是好用雌节的。是谓承禄：都可以说在承接福禄。富者则昌：现今富足者因之会更加昌盛。贫者则谷：现今贫瘠者因之会获得所需。
16、以守则宁，以作事则成，以求则得，以战则克。以守则宁：雌节以持守则安宁。以作事则成：以行事则成功。以求则得：以求取则收获。以战则克：以征战则取胜。
17、厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是谓绛德。厥身则寿：其自身不但长寿。子孙则殖：其子孙也会繁衍。是谓吉节：所以这种雌节称为吉节。是谓绛德：这样的行为可谓是积聚其德。
18、故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。故德积者昌：因此说，积聚其德的就会昌盛。殃积者亡：积累祸殃的就会灭亡。观其所积：考察他是积殃还是积德。乃知祸福之向：便可以预测祸福的趋向了。
黄老之道——一脉相承
1、比对说明
黄帝书：黄帝屯历吉凶之常，以辩雌雄之节，乃分祸福之向。
译文：黄帝能够洞察吉凶的先兆，所以能够辨析雄节之气与雌节之气，因此能够分清导致福祸的原因所在。
老子曰：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。
译文：深知什么是阳刚，却能安守于阴柔的地位，这是为天下溪流的模式。执守着这一天下溪流的模式，永恒的德性就不会离失。永恒的德性不会离失，就可以回归到婴儿般的状态。
论述：通过上述比对，黄帝书中的“以辩雌雄之节”与老子书中的“知其雄，守其雌”真可谓是异曲同工，此两者不仅能够分清导致福祸的原因所在，并且还能够做到“恒德不离”的境界，这就是黄老之道的博大智慧。
2、比对说明
黄帝书：宪傲骄倨，是谓雄节。委燮恭俭，是谓雌节。
译文：举凡自宪之人，自傲之人，自骄之人，自倨之人，都称之为雄节之气。举凡自委之人，自燮之人，自恭之人，自俭之人，都称之为雌节之气。
老子曰：企者不立，跨者不行，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。
译文：踮起脚跟站立，不可以持久。跨着大步前行，不可能久远。自以为是就不能得到彰显。自逞已见就不能得到明达。自我惩罚就不能得到功劳，自我高大就不能成为官长。所以的圣明君主执守大道，把天下当着一个的牧场去管理，不自逞己见，反能得到彰显。不自以为是，反能得到明达。不自我惩罚，反能得到功劳。不自我高大，反能成为官长。
论述：通过上述比对，黄帝书在这里给出了雌雄之节气的基本定义，由于用字古朴生僻，这使得我们不易完全明白其中的深义。而老子在这里给出就是雌雄之节气的具体描述，这使我们对上述有关雌雄之节气的定义有了更加明确理解。
3、比对说明
黄帝书：夫雄节者，涅之徒也。雌节者，兼之徒也。
译文：所谓雄节之气者，都属于向没落死亡方面发展。所谓雌节之气者，都属于向希望新生方面发展。
老子曰：坚强者，死之徒也。柔弱者，生之徒也。
译文：所以说坚强的东西，属于偏向死亡的一类。柔弱的东西，属于偏向生长的一类。
论述：通过上述比对，黄帝书中的“雄节者”和“雌节者”，而老子书中的“坚强者”和“柔弱者”就是对“雄节者”和“雌节者”的具体描述，两者用字不同，观念完全一致。
4、比对说明
黄帝书：凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成，以求则得，以战则克，厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是谓绛德。
译文：而凡是好用雌节的，都可以说在承接福禄。现今富足者因之会更加昌盛，现今贫瘠者因之会获得所需。雌节以持守则安宁，以行事则成功，以求取则收获，以征战则取胜，其自身不但长寿，其子孙也会繁衍，所以这种雌节称为吉节，这样的行为可谓是积聚其德。
老子曰：天下皆谓我道，大而不肖，夫唯大，故不肖。若肖，细小矣。我恒有三宝保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不，敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。
译文：天下人都称我说的道，大却没有形象，因为它大，所以没有形象。要是有形象，那就是细小的东西了。我执守着三宝行事，一个叫慈爱的“慈”字，一个叫俭朴的“俭”字，一个是我常说的“不”字，“不”不是不敢，而是要敢于天下先。因为恒守慈爱，所以能够勇敢。恒守俭朴，所以能够广取。恒守不字，敢为天下先，所以能够成事长。而今天的人们舍弃其慈爱去谈勇敢，舍弃其俭朴去谈广积，舍弃其远虑去谈创先，则必然死路。因为我把持着慈爱，以迎战则可以胜利，以守卫则可以坚固。因为能够顺应天道，上天也会相救，以慈爱助卫。
章句详解
1、天下皆谓我道，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细小矣。天下人都称我说的道，大却没有形象，因为它大，所以没有形象。要是有形象，那就是细小的东西了。这里所说的“道”就是大天之道，大地之道以及大王之道，大国之道。这里的“肖”意指形象。这里的“不肖”意指大道无形。
2、我恒有三宝保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。我执守着三宝行事，一个叫慈爱的“慈”字，一个叫俭朴的“俭”字，一个是我常说的“不”字，“不”不是不敢，而是要敢于天下先。这里的老子三宝，前两个“慈”和“俭”比较容易理解，但是老子所说的第三宝，在这里却不是很容易理解，以至于几千年来人们对老子的第三宝都理解为“不敢为天下先”，诸不知“不敢为天下先”是为常人的凡庸之道，而作为一代圣人的老子又怎能与凡庸之类同论。实际上关于老子的第三宝，通读老子之书无时不在，处处彰显，那就是这个“不”字，“不”字就是老子的第三宝。“不”字是老子书中使用频率为最高的一个字，共出现202次之多。
3、夫慈，故能勇。俭，故能广。不，敢为天下先，故能为成事长。因为恒守慈爱，所以能够勇敢。恒守俭朴，所以能够广取。恒守不字，敢为天下先，所以能够成事长。这里的“不”是对凡庸之人“不敢为天下先”的否定”，因为只有“敢为天下先”，所以能够成事长。“敢为天下先”的道理就同当今的一句俗语“敢为第一个吃螃蟹的人”一样。
4今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。而当今的人们舍弃其慈爱去谈勇敢，舍弃其俭朴去谈广积，舍弃其远虑去谈创先，则必然死路。这里的“舍其后且先”是指舍弃深思远虑，不考虑事物的长久发展，盲目的追求创新。
5、夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。因为我能执守着慈爱，以战则可以胜利，以守则可以坚固。因为能够顺应天道，上天也会相救，以慈爱助卫。这里的“天将”不可以当着一个词组理解，而要将字分开理解，这里的“天”意指天道，这里的“将”意指将会，就要。这里的“垣”本义为城墙，在这里意指帮助守卫。
论述：通过上述比对，老子所述的“一曰慈，二曰俭，”以及“夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。”正是黄帝书的雌节之气“富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成，以求则得，以战则克，厥身则寿，子孙则殖。”具体体现，而老子所述的第三宝“不，敢为天下先”，充分体现出一代圣人不同于凡人的思想智慧。
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