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第三十五章：顺天者昌——逆天者亡
史源：《黄帝书·姓争》黄帝问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋以成功。顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者早生争，不谌必定，凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其殃。天德皇皇，非刑不行，缪缪天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。明明至微，时反以为机。天道还于人，反为之客。争作得时，天地与之。争不衰时，争不静，国家不定。可作不作，天稽还周人，反为之客。争作得时，天地与之。争作失时，天地夺之。夫天地之道，寒热燥湿，不能并立。刚柔陰陽，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成矣。夫人事则无常，过极失当，变故易常，德则无有。措刑不当，居则无法，动作爽名，是以戮受其刑。
译文：黄帝对辅佐大臣力黑说：天下已经形成，百姓也因此产生。但是一些人却不遵循天道，而且陰谋颠覆天下。我对此十分忧虑，应该如何治理？力黑回答说：无需忧虑，不必担心，天道自有基本的运行法则。天地的格局已定，就连不起眼的小虫子都在纷争，妄肆争斗必然会有凶灾，如果一昧不争的也无成功可言。治理国家，能够顺应天道，国家就能昌盛。悖逆天道，国家就会衰亡。不违背天道，就不会失去自己所持守的东西。天地已经形成，百姓也因此产生。姓氏部落群体也就形成，敌对的姓氏部落群体也就随之出现争斗，不予伐正，这种争端就不会平息。而伐正的准则，就是刑罚和德赏并行。刑罚德行昭昭，明暗相望，法度使用恰当。如果使用不当，上天就会反过来降下灾害。天道之德昭昭，但是没有刑罚的配合也是无法实行。诚然天刑严厉，但是没有德赏作依托也就必然倾毁。刑罚与德赏相辅相成，悖逆和顺应也就因此而定。刑罚具有微晦的特质，德赏具有明彰的特质。所以，施行刑罚要隐晦，施行德赏要彰明。明白刑罚和德赏内涵，就要抓住天道运行的规律，并把握采取行动的契机。明彰至微晦，就可以将危机转变为机会。纷争符合天道，就会得到天道的护佑。纷争悖逆天道，就会处于被动地位。纷争顺应天时，就会得到天地护佑。纷争不把握天时，争斗就不会静止，国家就不会安定。相反在应该采取行动的时候而不行动，天道运行当中机会就会属于他人，而你就会重新处于被动地位。因此说纷争顺应天时，就会得到天地护佑。而如果纷争悖逆天时，就会失去天地的护佑。因为天地之道，寒热燥湿是不能够同时并立，刚柔陰陽也是不能同时并行。它们之间是相互涵养及相辅相成的对立统一关系。静时则遵有法则，动时则遵循名分，所以事情容易成功。至于人事规律则是变化不定的，如果超过天道所规定的准度，擅自改变常规，那么德赏就谈不上。刑罚不能得体，静时没有法则可依，动时也不遵循名分，那么结局便是被戮受刑。
三、章句详解
1、黄帝问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？黄帝问力黑曰：黄帝对辅佐大臣力黑说。天地已成：天地已经形成。黔首乃生：百姓也因此产生。黔首：古代意指百姓。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之：我对此十分忧虑。为之若何：应该如何治理？
2、力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋以成功。力黑对曰：勿忧勿患：力黑回答说：无需忧虑，不必担心。天制固然：天道自有基本的运行法则。天地已定：天地的格局已定。蚑蛲毕争：就连不起眼的小虫子都在纷争。蚑蛲：不起眼的小虫子。作争者凶：妄肆争斗必然会有凶灾。不争亦毋以成功：如果一昧不争也无成功可言。
3、顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。顺天者昌：治理国家，能够顺应天道，国家就能昌盛。逆天者亡：悖逆天道，国家就会衰亡。母逆天道：不违背天道。则不失所守：就不会失去自己所持守的东西。
4、天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者早生争，不谌必定，凡谌之极，在刑与德。天地已成：天地已经形成。黔首乃生：百姓也因此产生。姓生已定：姓氏部落群体也就形成。敌者早生争：敌对的姓氏部落群体也就随之出现争斗。不谌必定：不予伐正，这种争端就不会平息。凡谌之极：而伐正的准则。在刑与德：就是刑罚和德赏并行。
5、刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，还视其殃。刑德皇皇：刑罚之德昭昭。日月相望：明暗相望。以明其当：法度使用恰当。望失其当：如果使用不当。还视其殃：上天就会反过来降下灾害。
6、天德皇皇，非刑不行。缪缪天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺乃成。天德皇皇：天道之德昭昭。非刑不行：但是没有刑罚的配合也是无法实行。缪缪天刑：诚然天刑严厉。非德必倾：但是没有德赏作依托也就必然倾毁。刑德相养：刑罚与德赏相辅相成。逆顺乃成：悖逆和顺应也就因此而定。
7、刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。刑晦而德明：刑罚具有微晦的特质，德赏具有明彰的特质。刑陰而德陽：所以，施行刑罚要隐晦，施行德赏要彰明。刑微而德章：明白刑罚和德赏内涵。其明者以为法：就要抓住天道运行的规律。而微道是刑：并把握采取行动的契机。
8、明明至微时，反以为机。天道还于人，反为之客。争作得时，天地与之。明明至微时：明彰至微晦。反以为机：就可以将危机转变为机会。天道还于人：纷争符合天道，就会得到天道的护佑。反为之客：纷争悖逆天道，就会处于被动地位。争作得时：纷争顺应天时。天地与之：就会得到天地护佑。
9、争不衰时，争不静，国家不定。可作不作，天稽还周人，反为之客。争不衰时：纷争不把握天时。争不静：争斗就不会静止。国家不定：国家就不会安定。可作不作：相反在应该采取行动的时候而不行动。天稽还周人：天道运行当中机会就会属于他人。反为之客：而你就会重新处于被动地位。
10、争作得时，天地与之。争作失时，天地夺之。争作得时：因此说纷争顺应天时。天地与之：就会得到天地护佑。争作失时：而如果纷争悖逆天时。天地夺之：就会失去天地的护佑。
11、夫天地之道，寒热燥湿，不能并立。刚柔陰陽，固不两行。夫天地之道：因为天地之道。寒热燥湿，不能并立：寒热燥湿是不能够同时并立。刚柔陰陽，固不两行：刚柔陰陽也是不能同时并行。
12、两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成矣。两相养，时相成：它们之间是相互涵养及相辅相成的对立统一关系。居则有法：静时则遵有法则。动作循名：动时则遵循名分。其事若易成矣：所以事情容易成功。
13、夫人事则无常，过极失当，变故易常，德则无有。措刑不当，居则无法，动作爽名，是以戮受其刑。夫人事则无常：至于人事规律则是变化不定的。过极失当：如果超过天道所规定的准度。变故易常：擅自改变常规。德则无有：那么德赏就谈不上。措刑不当：刑罚不能得体。居则无法：静时没有法则可依。动作爽名：动时也不遵循名分。是以戮受其刑：那么结局便是被戮受刑。
黄老之道——一脉相承
1、比对说明
黄帝书：顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。
译文：治理国家，能够顺应天道，国家就能昌盛，悖逆天道，国家就会衰亡。不违背天道，就不会失去自己所持守的东西。
老子曰：执大象，天下往，往而不害。安平泰，乐与饵，过格止。
译文：执守大道去治理天下，就不会对万物产生伤害。安逸太平富裕的生活，享受曲乐和饮食，必须把握一个度数，过格要知道知止。
章句详解
1、执大象，天下往，往而不害。执守大道去治理天下，就不会对万物产生伤害。这里的“大象”就是道，意指天地大道。这里的“天下往”就是意指执守大道去治理天下。这里的“往而不害”就是意指用大道去治理天下，就不会对万物产生伤害。
2、安平泰，乐与饵，过格止。安逸太平富裕的生活，享受曲乐和饮食，必须把握一个度数，过格要知道知止。这里的“乐与饵”就是意指曲乐和饮食。这里的“格”意指尺度和标准，过格即超出了尺度和标准。这个过格就如前叙“五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽。”
论述：通过上述句子的比对，虽然在句式语意上不尽相同，但是黄帝书的
“顺天者昌，逆天者亡。”和老子的“执大象，天下往，往而不害”，其思想观念在这里可谓是异曲同工。
2、比对说明
黄帝书：夫天地之道，寒热燥湿，不能并立。刚柔陰陽，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成矣。
译文：因为天地之道，寒热燥湿是不能够同时并立，刚柔陰陽也是不能同
时并行。它们之间是相互涵养及相辅相成的对立统一关系。静时则遵有法则，动时则遵循名分，所以事情容易成功。
老子曰：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
译文：大成的事物，还有缺的一面，其作用就不是害处。大盈的事物，还有冲的一面，其作用就不会穷尽。大直的东西，就如还有弯曲。大巧的东西，就如还有笨拙。大赢的事物，就如还有不足。躁动可以战胜寒冷，清静可以克服暑热，本着清静的心态去治理国家，就可以成为天下的正治。
论述：通过上述句子的比对，两者意境虽有不同，但其核心的理念却是完全一致，那就是黄帝书所述的静时则遵有法则，动时则遵循名分。所以事情容易成功。老子所述的躁动可以战胜寒冷，清静可以克服暑热，本着清静的心态去治理国家，就可以成为天下的正治。
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