昆明筇竹寺
崇祯十一年（公元1638年）的十一月，在昆明城盘亘了很久的徐霞客又踏上了旅程，目的地是大理鸡足山。
为了朔源金沙江，徐霞客选择了迂道武定府元谋县的方向，放弃了常规的出昆明碧鸡关的传统大道，因此因缘际会地在西北玉案山中的筇竹寺留宿了一晚。
这一晚，发生了许多故事。
这一晚，是他西南“万里遐征”的一个重要转折点。
昆明筇竹寺
徐霞客的筇竹寺的故事，无论是兰花、茶叶（太华茶），还是人际交往，真情友谊，吴叔此前已经讲过很多，如果感兴趣的朋友，不妨关注一下【吴叔滇游记】，查看以前吴叔的文章。明朝末年的精彩全在这里，这就是昆明筇竹寺“徐霞客故事”（一） 明朝末年的精彩全在这里，这就是昆明筇竹寺“徐霞客故事”（二） 明朝末年的精彩全在这里，这就是昆明筇竹寺“徐霞客故事”（三） 筇竹寺：深山古寺中“藏”着一位吏部尚书的亲孙子 筇竹寺：云南茶人不会错过的一句话、不会错过的一个地方 筇竹寺：说到寺庙，就不得不提那个“云南”老和尚
可能是吴叔写了太多筇竹寺的文章感动了此间神灵，在一次探访筇竹寺的时候，意外地在筇竹寺工作人员那里免费得到了一本《昆明市风景名胜楹联赏析》的书。
昆明筇竹寺
束之高阁了很久，近日偶然翻阅，又发现了徐霞客新的“故事”，故事的主角还是老熟人：徐霞客的唯一知音唐泰、后来的担当和尚；徐霞客“霞客”字号的命名者、徐霞客的忘年交和精神导师陈继儒。
新的故事是关于楹联的，已经是民国时期的后续了，不是徐霞客的亲历所见所闻。
担当和尚楹联：托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽碳无。
这副楹联，悬挂于筇竹寺的客堂。
联上有“识”：担公此联题鸡足山大觉寺中今为摹刻于此季会李根源识。
也就是说这副楹联是摹刻的，不是筇竹寺自己的。
摹刻之人是个大人物：李根源。
李根源（1879年6月6日—1965年7月5日），字雪生，又字养溪、印泉。云南腾冲人。辛亥元老，中国近代史上的著名人物，曾参与领导云南起义，参加“二次革命”、反袁世凯称帝活动和“护法”斗争等革命运动，修建英雄冢，倡导建设“腾冲国殇墓园”，在昆明“重九起义”、云南军都督府建立、滇西问题的解决、边疆民族地区的治理等方面作出了重大贡献。
腾冲李根源故居
还是云南人了解云南人，还是云南人关心云南的事。
唐泰（担当）--徐霞客，大理鸡足山大觉寺--昆明玉案山筇竹寺，不知李公此举，是不是因为读过《徐霞客游记》、谙熟徐霞客的游历行程？
陈继儒：历遍名山穷胜赏，何如大隐善栖迟。
这副同样是筇竹寺客堂的楹联，作者是：陈继儒，没有查到关于这副楹联的相关线索。
但陈继儒也不是一个普通人。
陈继儒（1558年12月14日-1639年10月16日），字仲醇，号眉公、麋公，松江府华亭（今上海市松江区）人。明朝文学家、画家。
《明史》称“继儒通明高迈，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之，隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也”他就在这里专心研究学问，编书、著述、作书、作画，名气日重。
明代文学家,书画家 陈继儒
陈继儒所处的年代与他的高洁气节，塑造了陈继儒鲜明的个性特征，他的这种气节，就是中国传统文人雅士的气节。
1624年，徐霞客由一位福建朋友王畸海陪同，到佘山第一次见陈继儒，然后“每岁得之”他不仅每年来拜访陈继儒，甚至一年两次，并非仅仅三次，或者五次，至少也有十次了。他与陈继儒可谓关系密切，连徐霞客之名，也因佘山的陈继儒向人介绍他时称之为“霞客”而来，其本名徐弘祖反倒不那么知名了。
徐霞客
年龄大很多的陈继儒称徐霞客为兄，他在给徐霞客的回信中还对他大加赞赏：“弟好聚，兄好离；弟好近，兄好远；弟好夷，兄好险；弟栖栖篱落，而兄徒步于豺嗥鼯啸、魑魅纵横之乡。”
徐霞客与陈继儒的莫逆之交，也能证明不为人所熟知的徐霞客人品和气节。
徐霞客开启西南“万里遐征”之前，拜访的就是陈继儒，拜访过陈继入之后，徐霞客“盖前犹东迂之道，而至是为西行之始也。”--《徐霞客游记》
回到楹联本身，上联“历遍名山穷胜赏”说的是很可能就是徐霞客，而下联“何如大隐善栖迟”就是陈继儒自己了。
昆明的筇竹寺中，莫名奇妙地有一个松江府华亭名人的楹联，这一切的背后，如果不是因为徐霞客，还真有点说不过去！因此很可能，这同样是李根源的手笔。
昆明筇竹寺大雄宝殿