子贡曰：如有博施于民而能济众，何如，可谓仁乎?子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
释：子贡说：如果一个人用自己的能力服务人民，使人民过上好日子，这样的人，算是达到仁的标准了么？夫子说：岂止是仁，这样的行为是圣人啊！连尧舜都很难做到。仁者，自己想站的住，先让别人站的住，自己想要过好，先让别人过好。用自己的内心去衡量，就算是找到仁的方法了。
- 博：多，广，渊博，广博之意；
- 济：赈济，救济，济世，对有困难的人给予帮助的意思。
- 譬：比方，比如，比对，领悟之意；譬，喻也。——《说文解字》
论：仁是一种大境界，而这种境界又是人之为人所固有的。子曰：不知其仁也。这个大境界通常隐身于品性的小作为之中，固不知仁，知有不仁，做之能成，说之即破，对仁的认知就是自然而然的，默认的，公认的人性意识。
人以对世界产生的影响来证明存在的意义，也固然有很多不被记忆的存在，不是没有意义，而是更履约于此间定义的时效。多数的人，大多时候都在努力，努力的成为更幸福的人而免于恩施。也只有没定义出自我的人，不想努力，不想证明什么，才会觉得没意义，出现所谓躺平的现象，不曾站立，躺平不过是梦魇的翻身。而有些人会运用各种方式来把这个时效延长，在意识的自证中不断的解构意识逻辑，以达成自我理想化的实现。也只有真正能定义出自我的人，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，以自我逻辑服务于世界秩序。一个人以自我的学识和能力服务于人民，使人民过上好日子，这样的人是什么人？是为人民服务的人民公仆。以我为人人而达成人人为我，在自我与无我之间，构建意识和谐的秩序，这样的人，多少是有些负累的，却也是天命使然。
圣人这个词的属性太强了，是人人都以为能做到，却做不到的标准。人会用很多的意识行为来定义自我，这是对存在即合理的真理性的求证，可证明，可定义的越多，越趋近于完美的完整，而后人会赋予其各种标签，思想家，实践者，哲学家，教育家，圣人，伟人，先贤...而被赋予了身份定义的人，其努力的结果，被人们理所应当的享受。在意识的思考中，我要是怎样怎样，会怎样怎样，可很多人不会深究产生这个怎样的必然性逻辑。甚至会产生＂我要在那个位置，比他做的好＂的想法。但若没有行动来践行这个想法，就只是意识自完整强大出来的虚妄。
仁只是概念，是一部分的理想主义，一部分的道德主义。而仁德的人是把两者和谐统一，产生服务的行动。我为人人，人人为我，我为人人服务，人人感知意识交流，共同服务构建和谐，那个和谐为我服务，仁者所求甚大。＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂，以存在为存在服务是仁者的境界，是人性能真切感知到的理想主义，这远比＂地狱不空，誓不成佛＂以虚无对虚无的解放，要强一个实用性。人们只知道去拜为鬼服务的菩萨，却少有拜谢为人民服务的仁者，大概因为仁者也是人吧！鬼好糊弄，人不好糊弄，人却常常被鬼糊弄。人近人，仁远乎？＂我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。＂
也自然是，没有谁要求谁达到博施于民，至圣尧舜的境界，那是理想主义者甘愿的负累，是人性见证未来的奇迹。更重要的现实是，努力做到能做到的，过好幸福的小日子，与世界互证交流，与社会和谐相处，与意识达成和解，秩序井然，翩翩君子，这是做人的基本，也是最基本的仁，行有余力，则以学文。