子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
释：品质胜过文采就会张狂，文采胜过品质就会浮夸。品质和文采相得益彰，这才是君子的作为。
☆：本质大于秩序的表现，显得粗野；秩序大于本质的表现，显得教条；秩序与本质相互平衡，才是君子的表现。
- 质：本体，本性，本质之意；太素者，质之始也。——《列子》
- 文：文采风貌，意识行为表现的意识逻辑的秩序。
- 野：粗蛮，粗野之意；
- 史：历史，意指意识表现的不真实，也有刻板教条之意；
论：意识行为是意识自完整的表现，是自我意识逻辑对世界秩序的求证，因完整度的不同，在意识的交流中必然产生冲突。之前讲了＂狂简，斐然成章，不知所以裁之！＂，人格上的独立是绝对的存在，是唯一的自我，世界因我而存在，自我有定义世界的解释权。因没有足够的解释，或无法定义的证明，才产生＂自我之外＂的意识交流。可以说每个自我的表现都是完整的，又在意识的交流中不断地修正，为达成共识而整理意识逻辑的秩序，不断地交流，不断地修正，不断地完整，以确立自我存在的坐标。这个坐标越精确，可理解的域度越广，可建立的意识交流的信号越多，存在有了意义，自我就不那么孤独。
意识行为的表现是为了达成意识交流，因此总是展现其可理解的完整的部分。无论是祝鮀之佞，还是宋朝之美，对自我来说，已经足够好。而他人的＂不理解＂是意识的完整度不够，完整度够能理解，完整度足够会包容，只有当意识秩序被挑战的时候，理解才变成不需要存在的理由，因此会＂歼灭＂异类的，多余的思考。
质，本质，表示意识本身绝对的自我，本质是相同的，是平等的，是意识的，是自完整的，有绝对意识的不可控，不可求证性；文，是自我整理意识逻辑，而之于意识交流所表现出来的秩序；文，是自我能理解和掌控的一部分意识逻辑，是秩序的，是可生成存在和否定存在的定义解释权。人以可控的这部分意识，优化整理意识逻辑来达成意识交流，以使意识清晰的完整起来。野，原始的，自由的；史，修饰的，秩序的；质不断地塌缩，自由泛滥，文不断地繁衍，秩序规则。在本质与表现上，二者相互制约又相互平衡，是绝对意识的存在方式，是意识的自完整。
夫子以祝鮀和宋朝讨论了多数人立世的生存方式，此篇讲君子立世。自我意识被绝对意识无法感知地控制，而没有恰当的表现方式，就会显得张狂而粗野，其意识交流的表现破坏了意识逻辑的秩序，意识的交流无法达成，意识的自完整性会产生本能的保护。绝对意识逻辑对人性意识逻辑有指导的意义而无存在的意义，意识逻辑必然存在，人必须优化出意识交流的秩序，为证明存在而生存。优化的完整度不同，表现的方式也不同，过于直接，简单，质朴的表现，意识交流所传达的信息因过于＂完整＂而无法解读，会破坏秩序存在的平衡；过于繁琐的表现则修饰了意识本质的目的，会显得虚假浮夸，亦或者刻板教条，自我的定义权传达出很多无效信息，也无法达成意识交流。表达的不准确的意识，没有意义，会被意识的自完整性吞噬。只有相对的恰当的表现方式，才能达成意识交流，存在才产生高贵的人性。
希望是永恒的源泉，无法定义的意识本质是＂人＂固所追求的存在。人类停不下文明的建设，一切像是朝着更美好的地方不断前进，在前进的过程中，自我是孤独的存在，只有感知更多的存在，以自我的存在平衡世界的存在，整理人性的秩序才有定义的解释权，前进才有方向-人生观，行进才有动力-价值观，存在才有意义-世界观。