子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣!
释：没有祝鮀的口才，却有宋朝的美貌，很难在这个世道生存下去啊！
☆：华而不实的人太多，难免出现今日之乱世！
- 祝鮀【 tuó 】，字子鱼，春秋时卫国大夫，有口才。
- 宋朝，春秋时宋国，公子朝，以美貌著称。
论：夫子说的这段话也有两种歧义，如果是指人，意为外强中干很难生存；如果是指事，外强中干，华而不实的人多，难免出现今日的乱象；这两者在语意差别上很大，又能矛盾的结合。
外强中干华而不实的人，活的很艰难么？在自我的视角上看他人，好像都活的挺滋润，而自己总不那么如意，是不是自己才是那个绣花枕头？怀疑的思考产生，但答案显然是否定的。那么就引申出，因为世界上华而不实的人太多，社会秩序紊乱，正直而有才华的人就不那么舒服。而自己如果舒服了，是不是就成为了华而不实的人？自我理解的＂才华＂要何处着力呢？
在悖论思考的循环中，事好像存在，人好像不存在，这个好像是我的人看不清自己，一切好像是意识自身的运动，是无法理解的必然，在感知到运动的时候，必然产生一个最原始的定义——自我，一切围绕自我的坐标，产生无限涟漪的解释，世界才渐渐的清晰起来，而世界越清晰，自我越消散，存在是否存在？是先有我才有世界，还是先有世界才有我，定义一个存在，才能对存在进行合理的解释。夫子所讲的是可理解的人性秩序，以人为存在，证明存在的实用性，或可定义为实证实用主义。不必理解的是＂人＂之外的逻辑，那是不可探究地自然循环的天道，可理解的是意识行为，包括思想和行动。
这章讨论的是意识行为的表现，本质与表象的关系。自我的真才实学和言行表现应该是一致的，否则就显得不合理，但是每个自我所理解的世界不同，其表现方式是意识的自完整。而意识行为是之于意识交流而存在的，如果其完整度不够，在被感知的时候，就难免会被轻视，也就是不平等的产生。在原则上，过于自我的表现，是渴望得到世界的认同，施加给世界的信息是以平等对平等的强制，这就陷入了意识自完整的无限膨胀之中，无法定义秩序，混乱必然熵增。
世界上华而不实的人大量存在，社会风气难免浮躁，这个辩证关系很好理解，但这个现象不好猜度。意识的自完整性会造就很多志大才疏的人，他们会自觉的或是不自觉的，用自身的价值观来左右社会平衡，而一旦他们的观点形成了主流，＂正确的声音＂被掩盖，社会形态慢慢固化，再想纠正回来，就非常困难了。这个现象过去有发生，现在也在发生，是自然而然的，是秩序生长的一种平衡。人类始终在修正这个错误，以至于繁衍出各种思潮和主义，在有限的存在中，以主义的感召，以知识的普及，努力达成意识和谐，这是文明的使命，也是绝对意识存在的证明。然而，就或者一对一的告知其真理必然存在的逻辑，假象之美成真相的实证，悟道也误。
如果说越有真才实学的人越低调，该怎么理解没有表现出来的能力？是达成理解的表现还是纯粹的意识感知？本质和表象好像不成正比。那么对社会现象的不理解，就只是自我意识的自完整，生成绝对的定义，又缺乏足够解释的实证。
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色，置于市，贾十倍，人争鬻之。
予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：＂若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！＂卖者笑曰：＂吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！＂
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流，岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
刘基的这篇《卖柑者言》说出了＂金玉其外，败絮其中＂的金句，然而这个道理也不禁推敲。＂佩虎符者＂临兵战死，英雄也，若不死，也托孙武的福气，从古知兵非好战，生者何必装肃容？＂庙堂之器＂自有法度，萧规曹随也取自伊相，商君被缚，安石被流，用其法而失其人，坐而论道怎不知尴尬二字？中国人大抵都是这样，连卖橘子的小贩都有自己的理论，每个人都是站在自己的角度上衡量标准。然而事无全非，理想与现实终究有一个执行的差距。不否认有庸庸碌碌的人窃居高位，甚至可以同意，绝大多数的人都是具体服务的工具人。在什么位置产生什么价值，人尽其才，各有安排，只要主义正确，形式不废主义，都是可以理解。人们反对的是包装主义的形式，形式越来越多，服务意识的主义越来越小，以至于还如襁褓中的婴儿一般，好像从来不曾长大，有些人爱他，爱得他无法长大。
《 韩非子·外储说左上 》：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。
人们理解华而不实的形式，而不会在意珠子代表的本质。在意了又能怎么样呢？反而是包装本质的形式，更容易达成交流的价值。卖柑者卖的就是椟，买者却以为买的是珠。一个人那么努力的把自己包装好，看是要卖珠者卖，还是要卖柑者卖。卖珠者获名，卖柑者获利，名不副实，人厌之，利大于命，人恶之。
好像是不包装上精美的礼盒，月饼就不那么好吃。意识行为的表现以达成可理解的部分定义价值，人性的残忍接受不了丑陋的本质。