子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
释：子夏问：巧笑嫣然，美目流盼，素粉点缀出意美，这几句诗怎么解释？夫子说：绘画先描线稿，而后用素粉添彩。子夏问：先有道，后有礼，礼是否也是道德的点缀呢？夫子说：商，你的话对我很有启发，有这样的思考，我们可以讨论诗了。
- 巧笑倩兮，美目盼兮：螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》；
- 兮：古诗辞中的助词；兮，语所稽也。——《说文解字》
论：子夏在提问之时已经有了答案，此是求证得正的问询。礼之于道德就像绘画一样，道德的线稿，有了礼的点缀，就活了起来，夫子肯定了这种说法。意识原发性的道德过于理性，而赋予礼的行为则更容易被群体意识接受，这是意识交流的艺术。
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意识原生态的语言也是苍白的，能说出来，能写出来的，也都是经过了意识的思考而优化出诗意的结果。这段对话中的＂诗＂，如果理解成《诗经》，则对应前面的诗句，释有所解。之于那个时代，除了《诗经》，就没有别的诗么？答案显然是否定的。因此，夫子所说的诗，可理解成语言的高级意识形态，或是合理。
前有子贡言诗，后有子夏言诗，都在对道德意识的讨论。一个人要成为更好的自己，也像作画一样，先是＂如切如磋，如琢如磨＂，在个人的性情上，仔细耐心的磨炼，而后＂巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。＂有了良好的道德标准，要以礼的行为表现出来。