“姚策去世”还没出“头七”，“错换人生案”却再次升级，先是姚策的养母许敏通过社交媒体释出“彻查到底的决心”，紧接着白岩松在《新闻周刊》栏目中给出总结性的论调：“人走了，追责与探讨真相不能就此停止”。从某种意义上而言，这算是给“姚家父母”彻底吃下“定心丸”。
要知道，直到“错换人生案”推进到现在，“当事人们”似乎才真正确定“深水区”的方向。而之前长达近一年的纷扰，多半是“姚策患病”导致家庭内部出现内耗性的纠缠，而对于“错换”和“偷换”的指控，基本上处于“揣测”和“推搡”，起码在警方没有全面介入前，案情进展“原地踏步”。
只是在这个过程当中，作为“错换人生案”的“受害者们”，姚家父母、郭家父母、姚策都一直在发声，而唯独郭威从始至终都显得比较“克制”，甚至不少人通过“郭威的面相”判断郭威“太善良”，所以可能有被“姚郭两家父母”当中“一家”道德绑架。
暂且不论这种“臆测”是不是靠谱，但就俗世的家庭关系来讲，任何人身在其中都可能“身不由己”。尤其对于“养育情”和“生育情”抉择，基本上就是“送命题”。所以对于郭威来讲，“进退两难”可能从一开始就已经定调，而在姚策去世后算是迎来终极大考。
可这里面还是存在个基本的抉择分化问题，也就是郭威之于“错换人生案”中“身不由己”之外，“身由己”的存量究竟占多少比例。要清楚，就算我们身处世事，各种“个人的抉择”都被挤压成“关系身份的抉择”，但总还是在内心深处有“自留地”的可能性。
而我们之所以会探讨这部分的存在，就在于我们既要“心疼”舆论印象中“太善良”的郭威，还要“敬畏”同样是受害者的他，能在大局面前保持该有的克制。甚至从自我选择的底层逻辑讲，“身不由己”的克制，也正是他“身由己”策动的结果。
世俗成见之所以认为郭威会大概率陷入进退两难的境地，就在于世俗秩序最热衷玩“二选一”的残酷游戏。在一定程度上，这很像“妻子和母亲同时掉进河里，先救谁的情理困境”。只是，真要是面对现实，尤其还是真相未明的情况下，先救谁似乎真的不能急，只能等看谁撑到最后。
于此，郭威从始至终不怎么发声，其实也是比较理性的做法，当然不排除有人给予他相关的建议。但是回到夹在“姚郭两家父母”中间“唯一的勾连”（姚策去世后）上，他也只有在克制的场域中，才能更好地面对现实，面对不确定性的未来。
坦率地讲，姚家父母、郭家父母、姚策及郭威，只有郭威受到的具体损伤可能相对较小，因为他只是得到一个残酷的悲剧故事，虽然可能对自己的生活有冲击，精神有干扰，但是后期修复的可能性最大，也最有可能跳出“这一段”，进入“下一段”。
另外，郭威有没有可能被其中一家父母道德绑架，最根本的问题在于郭威自己是个什么样的人，再就是他是否有意愿成为“姚郭两家父母”的弥合力量。坦白讲，这世间最残酷的事儿莫过于让“受伤者”为“重伤者”包扎伤口。
甚至，在具体的疗效上，“重伤者”为“受伤者”包扎可能见效最快。从这个层面看待郭威的站位，他终究必须承担那个包扎伤口的角色，无论未来的真相是什么。很多时候，“包扎伤口”就是为减轻痛苦，至于病人是不是不义不忠，又是另外一回事儿。
加缪在《局外人》中有句话意味深长：“一个人对他所不了解的东西，总是会有一些夸张失真的想法。”因此回到“媒体印象”和“舆论印象”对郭威的“反绑架”，很大程度上也可能是因为不了解事情，甚至此刻所敲打出的阐释文字，大概率也是多余的。
与此同时，“错换人生案”作为热门案件，除却激起广泛性的探讨，更为重要的一点是，它让我们看到“父母和孩子的给予并非单向的”，所以与其说孩子不能忘怀“恩情”（生和养），不如说在具体互动的过程中，彼此都有恩于对方。
起码对于很多父母来讲，孩子的存在才能让他（她）们找到生命的价值，难道这不该感恩孩子吗？因此用“养育恩”和“生育恩”去绑架郭威或姚策，这本身就值得怀疑。起码从掰扯“错换人生案”上来看，前后存在很大的逻辑不自洽。
然而让人感到无力的是，绝大多数人只敢谈论他（她）者的纷扰，而回到自己的纷扰上，往往总会拿“家家有本难念的经”去毫无尴尬地遮掩。所以，郭威的“进退难”，姚策的“残局难”，并非是他们自己的“专有难”，而是世俗系统运转过程中，终将无法回避的问题：“只论谁家福薄，只论谁家遭遇而已”。