十使初門第九
五鈍使 一貪使 二瞋使 三無明使 四慢使 五疑使
五利使 一身見使 二邊見使 三邪見使 四戒取使 五見取使
次五蓋而辨十使者，豈有十使異於五蓋？若教門但為修定者說，略立三毒五蓋之數。若為修慧者說，欲使明識所斷之惑無謬，故須分別為十使也。
修行的唯一目的，便是成佛。所谓成佛，就是一切烦恼断尽。因此，法门无量、经论众多，所围绕都是断烦恼这一件事情。
前面所学习的见思、三毒、五盖，乃是对一切烦恼的概况，此处十使同样也是从另一个角度来概括烦恼之类型，所以这里说“岂有十使异于五盖？”两者本无二致也！只不过教门当中，为一类修习禅定之人，为了方便他们认识障定之法，便简略地列出了三毒、五盖之门类。那如果是对于修慧之人，慧以断烦恼为用，所以对于这类根机而言，就换而为之说十使，以令其能明确了知，自己所断的到底是哪一种烦恼。
所以然者，貪瞋二蓋，即是貪瞋二使。睡蓋之本，即是癡使。離癡出慢，即為慢使。疑蓋即疑使也。是為五鈍使。掉悔即是邪思掉動之心，若細分別其相，則有五利五鈍使之別。而此推之，還是五蓋分別為十使也。若開十使，則出一切煩惱。
上面说十使其实也不出五盖，为何这么说呢？五盖中贪欲盖、嗔恚盖，就是这里的贪使、嗔使。五盖中睡眠盖，睡眠的本质就是昏昧愚痴，所以就相当于这里的痴使。愚痴当中也包含慢心，所以又可分出慢使。五盖中疑盖，即相当于这里的疑使。以上就是五钝使。
前面已经学过，掉悔盖就是胡思乱想、散动之心，这其中就包含了身边戒见邪五利使和上面的五钝使。由此可知，十使还是又五盖分离出来的而已。如果将十使再继续细分，那就包含一切的烦恼了。
此十通名使者，使以驅役為義，能驅役行者心神，流轉三界，故通受使名。亦名十煩惱，煩惱義如前說。
这里有个新字眼，使。使以驱役为义，比如组词驱使、迫使、使唤。这十者之所以通名为使，就是此十法能够驱役人们的心神。比如贪使，当我们碰到喜欢的境界时，就会驱役我们追逐它、贪求它，内心不由自主，把控不得。因此说，这十使能够驱役心神，不得自在，由此起惑造业，流转三界，故而通通名之为使。十使也叫十烦恼，“烦恼”二字的意思前面见思烦恼一节已经学习过，此不赘述。
一、貪欲使
引取無厭，名曰貪欲。分別其相，具如貪毒中說。見思所斷，三界五行中十五貪，皆是貪使。
贪欲使的含义，前面五盖中的贪欲盖，三毒中贪毒，都有说明。贪欲使包含在见思二种烦恼当中，见道位所断历三界四谛共十二贪使，加上修道位所断历三界三贪使共十五贪。五行，《四教仪注汇补辅宏记》卷四：“《法苑》言：‘四谛、修道，名为五行。’以见惑中苦、集、灭、道为四行，思惑为一行。”
二、瞋恚使
忿怒之心，名之曰瞋。分別其相，具如瞋毒中說。見思所斷，欲界五行中五恚，即是恚使也。
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责编 | 妙 性
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