接着讲《传习录》里，王阳明和陆原静的来往书信，王阳明说：你的来信里写到：

周濂溪主张“主静”，程颢主张“动亦定，静亦定”，而先生您主张“定者，心之本体”。

所谓的静定，绝不是指不看不听、无思无为。它是指常知、常存、常主于理。

但是，常知、常存、常主于理，明显是动的，是已发，又怎么能称为静呢？又怎么能称为本体呢？又怎么能称为是静定呢？怎么能说是贯通于心的动静呢？

以上是陆原静在信中问王阳明的内容，这一段主要是问“动、静、定”之间的关系，其实要结合下一段去理解，我们先看王阳明这里是怎么回答的。

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王阳明说：理是不动的。常知、常存、常主于理，就是不看不听、无思无为。

不看不听、无思无为，并不是如同槁木死灰一般，而是“看、听、思、为”全部都是依循理而动，而未曾有其它的“看、听、思、为”，这也就是动而未曾动。

所谓“动亦定，静亦定”，也就是指体用一源。

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其实“动、静、定”的关系，就好比一杯浑浊的水，当你静下来不摇晃它，不理它时，自然就见到了清澈的本体，所以静能显其体。

这就是周濂溪主张“主静”的原因，也是我们学者的入手功夫。最开始如果心不能静下来，是很难提升定力，很难见到本体的。