从柏拉图开始，现代哲学一般都优先采用一种方法论，这种方法论以理性超脱和客观的视角为基础，从而得出永恒不变的真理。
通过实践梅洛-庞蒂蔑称的 "高空思维"，哲学家采用了一种超脱和非个人的视角，一种 "无处不在的视角"，不受我们的情感、我们的化身，我们所处时代，和地点的偏见的影响。
这样，哲学家就能把握 "表象 "变化背后的 "真实"，把握 "永恒视角下 "事物的本质和永恒性。
存在主义彻底否定了这一观点，认为我们不能以超然的，第三人称视角俯瞰人类的境况，因为我们已经被抛入了自我解释的事件，或存在的活动中，而这种活动始终是具身的、可感的和历史性的。
因此，对存在的把握一般不只是通过冷静的理论分析，而是通过对第一人称经验的仔细分析，通过对日常生活中具体的、有血有肉的细节以及使我们成为我们的感情、关系和承诺的仔细分析。
这是一种从 "投入者"的立场出发的哲学，即从投入生活、直面存在的既定事实的个人的立场出发的哲学。
存在主义对理论脱离的批判，是由克尔凯郭尔开创的，他的嘲讽主要是针对黑格尔的，黑格尔是一位哲学家，他采用 "永恒的视角 "建立了一个形而上学体系，提供了关于现实的完整知识。
克尔凯郭尔认为，黑格尔的体系以一种脱离现实的全景式视角，无一例外地掩盖了作为人的，深刻的个人计划，以及现存个体的具体需求和关切。
用他的话说，"它使主体成为偶然，从而将存在转化为某种漠不关心的东西，某种消失的东西"。
对此，克尔凯郭尔扭转了传统的客观主义取向，声称在涉及存在问题时，个人的主观真理是 "可达到的最高真理"。
这意味着哲学抽离的抽象真理，永远从属于现存个人的具体真理。克尔凯郭尔写道："真正的主体，""不是认知主体，真正的主体是伦理上存在的主体"。
主观真理是无法推理或逻辑解释的，它产生于个人的承诺、情感和需求。因此，主观真理并不揭示永恒的客观真理，它揭示的是 "对我来说是真实的真理"。
在克尔凯郭尔看来，生活在这一真理之中，总会产生焦虑和困惑，因为它客观上是不确定的。
它没有合理的理由，别人也无法理解它或与之相关。它是一种不可言说的真理，是感觉到的，而不是知道的。
从这个意义上说，现存的个人 "发现了思想无法想到的东西"。但是，优先考虑存在的偶然性，和不可合理化的真理并不意味着，克尔凯郭尔提出了一种 "非理性主义 "的立场。
相反，他是在宣称，理性超脱的立场无法帮助我们，获得对现存个体至关重要的自我定义的承诺和计划。
有血有肉的真理不能归结为系统的解释，因为这些真理不能为我们提供客观的知识。
相反，它们揭示了我们应该如何生活的激情和紧迫感。它们告诉个人 "我应该做什么，而不是我应该知道什么"。