青礁、白礁？慈济祖宫在哪里

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世上本无事，庸人自扰之。

话说，大道公所出，在漳泉之介，一处唤作青礁、白礁的沃壤。大道公原本威灵赫濯，泽被四海，备受百姓爱戴，然而因地有青、白之分，漳、泉之别，竟不巧，造成后来人因爱生恨，把青礁、白礁的功能分工误会了。特此，引经据典，自问自答，希望关于青礁和白礁的一些疑问能得到些许解答。

▲青礁慈济祖宫，又称东宫

▲白礁慈济祖宫，又称白礁宫

问题一：青礁和白礁的归属变化？

青礁、白礁皆是千年古村落，早在唐宋时期，二村便已闻名，但很不幸的是，两村虽田园相连，民心相通，但从有史可溯起，二村便是泾渭分明的漳泉分界。在大部分时候，青礁隶属于漳州，白礁隶属于泉州，一直到解放后，二者的隶属关系才发生逆转：1957年，白礁由泉州同安县改隶漳州龙溪县，而青礁则于1958年由漳州海澄县改划厦门市。以此看，唐宋以来，两村从未同属一县管辖，其中青礁在地级行政单位上曾只隶属于漳州和厦门（当时厦门为地级行政单位，与泉州无隶属关系），而白礁则是泉州和漳州。

问题二：青礁、白礁的青和白是什么关系？

从字面上看，白的反义词为黑，或闽南人常说的“乌”。无独有偶，与白礁隔江相望有一座岛屿，名曰乌礁，那里也有一座颇负盛名的慈济宫，更为巧合的是，这座慈济宫同白礁一样，都是五门开的超高规制，于是乎，人们开始怀疑，青礁和白礁是否存在对等关系？然而，青礁的青并非字面意义上的“青”，有人说他指的是礁石的颜色，也有人说“青白”才是他们的本意。青礁，在本地人口语中，实指“赤礁”，“赤”亦即“红”，与“青红皂白”有其曲同工之妙。以此看，用字上的“青”和口语上的“赤”，均可和白组合成“黑白”，二者可能从存在及命名开始，就有某种隐秘、矛盾的故事和渊源存在。

问题三：称白礁慈济祖宫为“西宫”，可以吗？

按海沧、角美俗，称白礁慈济宫为“白礁宫”，以慈济宫在白礁最是显赫；称青礁慈济宫为“东宫”，以慈济宫在院前社，而青礁社另有六社庵祀大帝，为免误解，又“东”字甚雅，故以流传。实际上，早在宋代时，东、西宫或东、西庙的区分便已存在。如南宋杨志《慈济庙记》中即有提到白礁宫，“其在积善里曰西庙，相去仅一二里”，此时慈济宫还未敕封为宫，仍称慈济庙，故称积善里白礁慈济庙为西庙。又大明崇祯《海澄县志》卷一「山」载，“白礁，兹地属同安界为多，与青礁相对，其上亦有吴真君祠，名曰西宫，而青礁曰东宫”，卷十三「宫祠」亦载，“慈济宫，祀吴真人，在青礁为东宫，而白礁为西宫。”只是到了清光绪间，杨浚在《白礁志略》中按宫门朝向，称青礁慈济宫为东宫，白礁慈济宫为南宫，应是错记。

问题四：青礁和白礁，谁才是慈济祖宫？

按传统认知和流传至今的府县志记载，青礁和白礁各有一方撰写于南宋的《慈济庙记》，青礁碑记为青礁进士杨志所写，白礁碑记为前漳州郡守、兵部侍郎庄夏所写，二碑年代相近，杨碑略早。杨碑称东宫的前身为龙湫庵，系“乡之父老私谥为医灵真人，偶其像于龙湫庵”，之后“乡尚书颜定肃公奏请立庙”，故而有东宫之设，而东宫的选址则明确为“龙湫之阳”，即龙湫庵的南面，时为绍兴二十一年，即碑文所强调的“岁在辛未”。而庄碑则言，大道公去世后，“闻者追悼感泣，争肖像而敬事之”，至于是否有固定的祭祀场所，则未明说，仅提及“岁在辛未，肇创祠宇”，之后关于他撰碑的缘起，则另说到，“邑人欲增故居之祠，而窘于财”，以上可知，此肇创祠宇与增故居之祠应属同处，即指代白礁宫，始建年代与东宫一样，都是绍兴二十一年辛未。然而，到了清代，颜兰在《吴真君记》中特别提到“绍兴二十年，颁诰立庙，祀公于白礁，盖公之祖庙也”，之后杨浚在《白礁志略》中也引用绍兴二十年的说法，二书流传极广，以至于后来人屡将此立庙年份当做白礁宫先于东宫建立的依据，殊不知不管是青礁还是白礁，其立庙的源头只有一个，即青礁籍尚书颜师鲁的奏请。

姑且不论龙湫庵和故居之祠的先后关系和影响，单从奏请立庙后的发展看，杨碑称“数十年来，支分派别，不可殚纪。其在积善里曰西庙，相去仅一二里。同安、晋江，对峙角立，闽、莆、岭、海，随寓随创，而兹庙食实为之始。”庄碑称，“自绍兴辛未距今垂七十年，不但是邦家有其像，而北逮莆阳、长乐、建、剑，南被汀、潮，以至二广，举知尊事，盖必有昭晰于冥漠之间，而不可致诘者矣。”由此可见，白礁宫和东宫出现后，大道公信仰的传播之快。之后，慈济祖宫的概念自然衍生，好在县志也给出了很好的说明，崇祯《海澄县志》卷十五「宫」载，“慈济宫…自泉、福、交、广在处享祀，而东西二宫其鼻祖云”；乾隆《海澄县志》卷十七「斋宫」则补充道，“东西两宫，其鼻祖二”，以故，白礁宫和东宫皆是慈济祖宫。

问题五：青礁、白礁慈济祖宫，谁更正宗？

既然青礁、白礁皆是慈济祖宫，那么是否存在更早的祖宫呢？按今人想法，龙湫庵自然是上上之选，然而古人的智慧是绝口不谈立庙以前，其缘由竟是沉重的代价。起初，各分灵宫庙按照自己的意愿在合适的时间自行前往白礁宫、东宫进香，然而每逢三月十五大道公诞辰日，祖宫总是拥挤无比，久而久之，矛盾日增，以至于械斗不止。至迟在明代以前，官方即出面干预了慈济祖宫的进香安排，其过程如何鲜见记载，惟结果显然易见：

其一，分府进香：

不管各分支宫庙香火源自何处，凡泉州辖域皆往白礁进香，漳州辖境往青礁，如此则白礁为泉州慈济祖宫，青礁为漳州慈济祖宫。崇祯《海澄县志》卷一「山」载，“泉人乞灵则就西宫，而漳人乃就东宫乞灵”，因泉州信众多于漳州，故云“东宫香火不若西宫为盛”。

其二，时间错峰：

宋时县以下设乡，乡以下设里，元明以后县以下设都，都以下设保。裁定，近乡正月进香，远乡则各取所需，是故白礁所在同安县积善里（今角美东部、海沧区北部），青礁所在龙溪县新恩里（后为海澄县三都，今海沧区南部、东部）按社别定于正月，泉州、漳州其他地方则多在三月。

规则既定，青礁、白礁进香秩序便得以保证，但也因此加重了两地两宫及信众的矛盾。特别是清代以后，台湾成为慈济信仰一大高地，青礁、白礁区划归属发生变化，这种既定规则开始出现不适用的情况，青礁、白礁的分工开始遇到困难。

问题六：该去哪里进香比较合适？

“泉人乞灵就西宫，漳人乞灵就东宫”本是传统上明确的指示，但随着时局变化，这种明确的指示开始出现挑战。受白礁改隶漳，青礁改隶厦影响，很多宫庙在不明变化的情况下出现迷茫，漳人谒白，泉人、厦人谒青也开始成为趋势，有些人则索性两宫皆去，省去选择的麻烦。而对于海外及台湾来说，这种选择更是困难，首先，他们不在漳泉分府和错峰进香的规则覆盖范围，其次，他们也不清楚自己的宫庙源自何处；惟有根据宫庙所在地移民的漳泉属性定义可能的祖宫，然而1949年以后，受台湾几家头部慈济宫传说的影响，人们开始跟风式的自定祖宫，比如所谓“三大帝”的传说就相当滑稽，台湾慈济宫的滥觞最早为明末，此时大陆地区的慈济庙已如雨后春笋遍地开花，何来二大帝迁台之说。因此，以明清交替或1949年为界，“泉人（含厦门）乞灵就西宫，漳人乞灵就东宫”应是最为占理，若是觉得过意不去，那么两宫都去，自然最是圆满，切勿厚此薄彼。

附录：

慈济庙碑（杨志）

山川清淑之气，扶舆磅礴。钟而为人，其生也，挺然异于丑夷；则其死也，必不与草木而同腐，此理之常，无足怪矣。盖其精爽不二，凛然如生，千载之下，使人敬畏。虽体魄蝉脱而魂气则无所不之也。

介漳、泉之间有沃壤焉，名曰青礁，地势砥平，襟层峦而带溟渤，储精毓秀，笃生异人，功鉅德崇，世世庙食，是为慈济忠显英惠侯。侯弱不好弄，不茹荤，长不娶，而以医活人。枕中肘后之方，未始不数数然也。所治之疾不旋踵而去，远近以为神医。常与同闬黄驭山过今庙基，指其地曰：“据此当兴，先至者为主。”乃用瓦缶有三，纳誓辞埋之。

既没之后，灵异益着。民有疮疡疾疢不谒诸医，惟侯是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷而沉痾已脱矣。乡之父老私谧为医灵真人，偶其像于龙湫庵。方工之始，解衣盘礴，莫知所为，缩首凡数日。一夕，梦侯谂之曰：“吾貌类东村王汝华，而审厥像更加广颡，则惟肖。”工愕然，繇是运斤施垔，若有相之也。绍兴间，虔寇猖獗，乡人奉头鼠窜，束手无策，委命于侯。未几，官军与贼战，毙其酋李三大将者，残党皆就擒。今之庙基，即贼酋死地也。阖境德侯赐，益以竭虔妥灵。

岁在辛未，乡尚书颜定肃公奏请立庙，相与诛茆于云峤院之侧。畚钟毕具，役者高宁若醉若狂，大声疾呼曰：“此非吾所居。龙湫之阳，昔有盟焉。”奔而就之，掘地数尺，三瓦缶固无恙，青蛇郁屈于其中，观者莫不神竦，遂定立今庙，其基则颜公发所施也。庙既成，四方之香火来者不绝，士祈功名，农祈蕃熟，有欲为非义者则所祷更不酬。盖古所谓聪明正直而一者也。淳熙乙巳，承事郎颜公唐臣率乡大夫与其耆老撤旧而新之。高门有阅，宫寝奕奕，轮焉奂焉，翚飞鸟革。既又立屠苏其房居，学佛者以供洒扫之役，然后祠宇粗备。

数十年来，支分派别，不可殚纪。其在积善里曰西庙，相去仅一二里。同安、晋江对峙角立，闽莆岭海，随寓随创，而兹庙食实为之始。自经始至于今，登载弗具，议者以为缺典。同安旧有记，故治中许衍作温陵之庙，今侍郎戴公倅泉日，网罗所闻，壁记其言。始于漳之青礁而颠末则未详，欲罗网放失，采故老之所闻，贻诸后人信以传信。惟吾乡之为近，先是献豫合抱之木者。碑材既具，莫适为辞，枚卜其人必待乡之新进士。会两举，差池再三，祷之不变。嘉定改元，志窃太常第，归拜神庥于枌榆旧社，不谋同辞，知侯之有待也。

谨按谱牒，侯姓吴名本，父名通，母黄氏。太平兴国四年三月十五日生，仁宗景佑三年五月初二日卒，享年五十有八。自侯之殁，至绍兴辛未凡一百一十六年，而后立庙。至干道丙戌凡三十一年，又加忠显之封。至嘉定戊辰一十三年，而后增英惠之号。合而计之，一百七十有余年，人心皈向，终始如一。异时疏湛恩，都显号，盖未艾，姑叙其梗概如此。若夫雨旸不忒，寇盗潜消，黄衣行符，景光照海。挽米舟而入境，凿旱井而得泉，秋涛啮庐，随祷而退。凡此数端，备见部符使者事状，兹不申述。

因作迎享送神之词，词曰：酒醴清兮饵粢香，杂嘉蔬兮荐侯堂。侯之堂兮深以窈，奕奕寝庙兮奉妣及考。右岐山兮左龙湫，青衣前导兮侯出游。民之疾疢兮惟侯是求，侯不来兮吾何以瘳?左龙湫兮右岐山，幡幢盖兮侯往还。下田湿兮上田干，侯不福我兮何以有年？侯之度兮春之暮，迎者谁兮坎坎击鼓。岁之残矣侯上天，挽不留兮何日旋?西欲其来兮东欲其止，界两州之间兮惟侯之里。嗟两州之人兮诏尔子孙，严奉祀以无斁兮何千万。

嘉定二年己巳六月望日，进士、广州别驾杨志撰。

注：根据崇祯《海澄县志》卷十七艺文志二“碑”修订。

慈济庙碑（庄夏）

通天下郡邑必有英祠，表着方望，纳民瞻依，然威德所被远不过一、二州，近不越境，其烈而显者比比皆然。是惟忠显英惠侯宅于漳、泉之介，自绍兴辛未距今垂七十年，不但是邦家有其像，而北逮莆阳、长乐、建剑，南被汀、潮以至二广，举知尊事，盖必有昭晰于冥漠之间，而不可致诘者矣。

按侯姓吴，名本，生于太平兴国四年，不茹荤，不受室，尝业医，以全活人为心。按病投药，如矢破镝，或吸气嘘水以饮病者，虽沉痼奇怪，亦就痊愈。是以厉者、疡者、痈疽者，扶舁携持，无日不交午其门。侯无问贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神。景佑六年卒于家，闻者追悼感泣，争肖像而敬事之。属虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命于侯。未几，贼酋丧死，民获奠居。于是，相与德侯之赐，思所以竭虔妥灵。

岁在辛未，肇创祠宇。于是精爽振发，民欢趋之。水旱疾疫，一有款谒，如谷受响。时梁郑公当国，知其事，为详达部使者，以庙额为请。于是有慈济之命，越庆元乙卯，又有忠显侯之命。开禧三年，春夏之交，亢阳为沴，邻境赤地连数百里，独此邦随祷辄雨，岁乃大熟。会草窃跳梁，漫淫境上，忽有忠显侯旗帜之异，遂汹惧不敢入，一方赖以安全，邑人又以其绩转闻于朝，于是有英惠侯之命。先是，邑人欲增故居之祠，而窘于财。一夕，有灵泉涌阶下，甘冽异香，饮者宿患冰释。自是求者益众，百役赖以具举，不数月而成，门敞皇皇，堂崇䡾䡾。修廊广庑，是赫是称。

既讫事，乡之秀民黄炎贻书属夏以记。夏尝见今枢密曾公言幼年苦风，头疡，头几秃，就侯医辄愈。嘉定九年丙子，右股赤肿大如杯，惟祷于侯，不事刀匕之剂，未几而平复。因念畴昔双瞳幻医，积久浸剧，自分已为废人。适有良医自言能游针于五轮间，小有差舛，如触玻璃而倒沆瀣，人皆危之，赖侯之灵以迄济，乃今渐得复旧。列属束储明发，执经横展侧读，麄免败缺。荷侯之休，何有终穷故喜书其事，且系以辞，俾乡人歌而祀之。

辞曰：相紫帽兮大麓，傃英祠兮矗矗。雕牖兮閜，楼楹兮烨煜。膋萧炳兮饬五音，椒兰郁兮震澹心。飞龙驾兮祥云舞，侯安留兮庆阴阴。菑流行兮诉无所，侯有灵兮与天语。语咨潦兮开云雾，望云霓兮泽如注。眠婴疾兮砭剂莫施，祷于侯兮旋武而治。扶杖款谒兮道路累累，侯之济物兮利惠不赀。灵胥摇兮朝天，车辚辚兮马翩。璆将鸣兮为辅，泽区宇兮何千万年。

宋兵部侍郎前漳州守庄夏撰

注：根据崇祯《海澄县志》卷十七艺文志二“碑”修订

〇截取抖音上关于祖宫话题的不同见解，也颇有趣：