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国有史，地有志，家有谱。余少时尤爱读史，故自号春秋，然所读皆不精；十年前，改习方志，闭门造车自得其乐；近来，颇好识谱，盖补方志不足，亦有乐趣，奈何旧谱难觅，所得不丰。
今借得锦里林胜勇珍藏的乾隆本《锦里林氏族谱·林澹垒公家谱》，发现新知无数，特摘录一二共飨其成。
一、肇基锦里为五世仙童，为何追溯始祖至天福？
锦里谱载，宋德祐二年（1276），林天福由漳浦迁泉州同安县嘉禾里石湖“诘戎御侮”；元至元十七年（1280），升授沿海招讨使署漳州路总管军民并管府尹，“遂相颜兴祖基，名花园，始居之（漳州）”；元至元十八年（1281），授武略将军，世袭上千户侯。
元至元二十二年（1285），天福因病去世，年仅三十七岁，之后长子德庆、长孙兴义先后承袭上千户侯，仍署漳州路管军民。元至大二年（1309），德庆过世，葬于海沧“沐渎保青礁村帝厂后壁山”。
注曰：从天福到德庆，生时、死后所居皆与青礁颜氏有关，或许是某种意念的隐隐作用，才使得林氏最终落户到了海沧？
至治年间（1321-1323），兴义胞弟兴智由漳城正式徙居金沙（地名林厝井）。是时，海沧地区新移民活跃度高，所到之处百废待兴、生机勃勃。兴智的到来，或许是因为被派任某职，又或许是为了能陪伴父亲左右，最后竟扎根于此。至正二十五年（1366），兴智买得“沐渎保石囷村李森地”一所重新安葬了林天福，至此，武略将军上千户侯林氏祖墓便正式定基海沧了。
至正间，兴智子天从和天应由金沙向北徙居石囷，进入明代永乐年间后，天从子仙童再迁锦里，从此，林氏在海沧的最大根据地锦里正式成型。尽管林天福后裔播迁各处，但真正能形成巨族，并保留林天福、林德庆等祖墓者，似乎只有锦里林氏一支，故而锦里以林天福为始祖，与天福两位兄长天牗、天用共同构成南宋末进士林琼宗派下的三足鼎立之势。
二、宋元海沧三明星：沐渎、中栅和吴惯
在林氏祖墓葬地中，除去山水田园的记载外，计有三个村以上的行政地名，沐渎保、吴惯保、中栅保：如始祖天福葬“沐渎保石囷村”，二世德庆葬“沐渎保青礁村”，三世兴智与子天从合葬“沐渎保石囷村”，三世妣白氏与长媳沙氏葬“吴惯保东坑山”，五世仙童夫妻合葬“中栅保欧垅山”，六世澹垒葬“中栅保金沙后埭头”。
这三个保，乃宋代海沧的三个明星地名，比海沧、青礁等更早出彩。
北宋元丰八年(1085年)定稿的《元丰九域志》，在描述海沧所在的龙溪县时，仅罗列了六个地名，“海口、峡口、清远三镇；吴惯、沐渎、中栅三盐团”，这其中海沧竟占到了4/6，分别为海口镇和吴惯、沐渎、中栅盐团。起初，笔者根据吾贯社、沐渎岭，推测吴惯、沐渎在海沧，不曾想锦里谱不但明确归属，甚至也道出了各自大致的位置。而中栅保，可谓是锦里谱带来的最大惊喜。
崇祯《海澄县志》卷七兵防志「兵防考」载，“宋时濒海有中栅寨，而海口濠门有宁海寨”；明《备倭记》卷上载，“漳州之中栅寨则在龙溪中栅保，沿海寨则在漳浦南诏坞，今为诏安县，共宁海寨在海口镇外濠门，盖绍定二年漳守李勋请建也”。如此，考虑到沐渎盐团、宁海寨的位置，中栅保应该位于后井以东沿海较为合理，只是指代何处仍需再考。
注曰：栅若读shan，和钟山在官话中相当接近，但作为沿海水寨，不宜内缩于海湾之内。又吴惯地名，有多个出处用字皆如此，可见坊间偶传的“吾贯”源自五个人家应是讹传。
三、石峰岩或在元代以前便已存在？
石峰岩，位于蔡尖尾山钟山村境内，最早见载于乾隆版《海澄县志》，另依钟山蔡氏耆老口传，其始建年代为明清之季，现存旧物也未发现明以前的相关信息。
但锦里谱四世天从，却载有，“按公于元顺帝至正间，自金沙徙居石囷村，与弟天应公喜舍弥勒佛三尊，另田一段、山一所，充入石峰岩作香火之费”。按此，石峰岩或可能早于元代便已存在。
注曰：天从由金沙迁居石囷，即捐香火之资，此举可能是针对石囷村发起的答谢。而石囷村范围内，曾有一所颇有影响力的寺院，名曰“云峰院”，此石峰岩也可能是云峰的误写。
四、补入一名安边馆通判日“来日升”
安边馆作为巡海道派驻海沧的镇抚机构，在海澄县设立之前，实质上已在海沧实行了与县一级相当的准行政管理。其最高主事官为福建八州府的通判，每半年轮值一人。但因资料遗失，县志中仅记录了寥寥数名安边馆守官而已。
锦里谱十世树德，“嘉靖三十三年癸丑，漳郡驻劄安边馆兴化府通判来公讳日升旌表善士于公之门”，按崇祯《海澄县志》卷六「安边馆通判驻札海沧历官」“来日升，浙江萧山人，兴化府通判，三十二年正月任”。两记录对比，莫非来日升任期有一年之多？或许有一方记录有误吧。
五、何山兜，因城而名“山兜城”
按锦里谱，四世天从生男四，各自开基立派，“长曰仙保，未成人而卒；次曰仙童，始迁锦里，是为锦里始祖；三曰僧童，迁居山兜城，是为山兜城始祖；又娶漳郡陈氏…生男一，曰仕童，迁山头，是为山头始祖”。
此山兜城，多次在锦里谱中出现，五世僧童作为山兜城林氏始祖，其妣刘氏卒葬“石囷西坑山”，或说明山兜城即在石囷附近。又九世清源娶“何山兜何伯器女”，十世景硕三女“适山兜”，十一世欲达次女“适山兜城何家”，从山兜、何山兜何氏、山兜城何家综合推断，此山兜城应指何氏聚居的山兜，俗称“何山兜”，位于今海沧农场境内的何山兜社（亦称禾山兜、河山兜）。
又十一世存仪“夫妻合葬山兜上磘山上磘椅园中”，十二世应明“葬在山兜前埔雷公石边”，山兜既然包含了上瑶、前埔雷公山，那么其位置可能远大于今日的海沧农场，覆盖到了古楼农场的范畴，山兜或指文圃山余脉包围着的山坳内。
山兜之所以称为山兜城，与其境内曾有一座土堡有关，万历元年《漳州府志》卷三十海澄县·土堡载有“长屿堡、何山堡、石囷保、钟林尾土楼、登瀛土楼、青礁土楼，俱在一二三都”，又崇祯《海澄县志》卷七城堡补充道，“何山堡，乡人何伯岗所筑，今稍颓”。以此观之，何山堡应建于明万历以前，估与长屿堡同期，均为嘉靖末年为抵抗倭寇所建，故而山兜也被称为山兜城，至于僧童被称为山兜城始祖，可能是嘉靖以后的通称。
六、苏林位置
按嘉靖《龙溪县志》载，一二三都辖有十七社，其中未明地点之一便有“苏林社”。按乾隆《海澄县志》卷十九「庵」记有苏林庵，“在窟里社之南”，窟里社或指海沧农场内的田厝窟，旧时有顶窟、中窟、下窟等地名。按锦里谱，十世景德妣苏氏卒葬“山兜苏林堡马厝山覆鼎”，可知苏林保就在山兜范围内，马厝山或指马山，那么苏林应位于田厝窟与马垅之间。
七、吕宋大屠杀
崇祯《海澄县志》卷十四「寇乱」载“万历三十年，华人在吕宋者为吕宋王所杀，计捐二万五千人，为澄产者十之八”。又，澄志记录了两名海澄人命丧其中，其一为进士谢宗泽姊妹谢八娘的夫婿江光彩，而锦里谱则增加一人，十三世启泌，“因在吕宋，值番乱殁于吕宋”。
八、慈济南北宫
按清光绪杨浚所著《白礁志略》载，慈济宫有东西南北四宫之说，又按崇祯《海澄县志》卷十三「宫祠」“祀吴真人，在青礁为东宫，而白礁为西宫”，南宫和北宫则鲜少记录。锦里谱墓葬处常却提及之：
十三世启元，“葬在北宫前，北宫即六社庵，长园社边也”。
十三世启嶶“越（康熙）乙酉，夫妻合葬在后山尾南宫石路边”。
十三世尔大之妣郑氏，“与姑合葬在后山尾南宫后”。
十三世尔魁“葬在南宫后”。
崇祯《海澄县志》卷十五「庵」载，“六社庵，在马垅亭，祀吴真人”；道光八年《慈济北宫碑记》载，“吾乡有六社宫，大观毓秀，文圃分灵，匾曰‘慈济北宫’，奉祀保生大帝，法壤肇兴宋代”，此六社庵即慈济四宫之一的北宫，位置在马垅、长园、徐坑之间，今已重修，美轮美奂。
九、钟山蔡氏或来自角美镇蔡店村仓里社
按锦里谱十世树德世叙载，“十世祖讳树德，原名日伟，号锦原，谥纯轩…娶钟林美仓里蔡体附之次女谥顺慈，生于正德十二年丁丑八月廿五日酉时”，于钟林美之后又加仓里（同沧里），莫非其指代二者有某种关系？在龙海区角美镇蔡店村沧里社的蔡氏崇本堂里，有一块树立于光绪四年(1878年)的重修碑记，上有重修者捐银记录，曰“肇桂偕弟纯泰捐银肆佰伍拾员…相官捐银陆员、钟林美房共捐银壹佰零贰员”。就凭“钟林美房”四字，似可明确钟山蔡氏与沧里蔡氏的从属衍派关系。沧里蔡氏开基祖为文烈公，系龙溪县开漳始祖蔡彧的九世孙，于北宋初年从角美洪岱迁往临近的沧里。
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——圭海四记，ID：Amoynotes，中国·厦门