从心理学上讲，或者说从人之本性上说，人们的情绪是会传染的，所以，要想让自己快乐，就多到快乐的人群中去，你会自然而然地模仿他们，包括行动、姿势和声音，你不自觉地尽量让自己和他们保持一致，于是，你就这样被快乐传染了。
——坤鹏论
坤鹏论最近忙得有点焦头烂额，所以学习分享的速度有点拉胯，甚至写好了，最后忙到却来不及发布。
实在抱歉！
第七卷第一章（上）
《形而上学》第七卷、第八卷和第九卷，被学者们公认为是该书的核心卷。
它们讨论的是亚里士多德哲学思想中的重要学说——实体论。
亚里士多德曾多次讲到，实体在定义上、在知识上、在时间上都是第一的；永恒的问题，何为“是”，真正的意思是“什么是实体”，这是我们的主要的、第一的并且在实践上是我们唯一的主题。
正因为如此，坤鹏论提醒大家，在学习《形而上学》时，这几卷是要花更多功夫认真研读。
在开始前，先让我们做一下温故的工作。
在第五卷第七章中（《读<形而上学> 学习亚里士多德的第一哲学（83）》），亚里士多德讨论了“是”的概念，他指出：“是”有四种意义：
1.偶然因素的“是”；
2.由于它们本性的“是”；
3.作为真的“是”；
4.作为潜能和现实的“是”。
后来，他又在第六卷第二至四章中指出，就偶性而言的“是”，不能构成科学研究的对象；而作为真的“是”，则属于逻辑学中思维是否与存在状况符合的问题，因此，这两项在《形而上学》的研究中可以排队出去，而只讨论第二项和第四项，即由于它们本性的“是”和作为潜能和现实的“是”。
关于第二项，即作为本性的“是”，可以从亚里士多德《范畴篇》关于十个范畴的论点中，找到有关论述。
亚里士多德从标准的“A是B”的语句表述形式，分析了主语和谓语的关系，
指出，表述一个主语（亦即主体）的谓语，不外乎十种类型：实体、性质、数量、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受等。
在这个分析中，亚里士多德提出“实体”这个概念，他指出在这十类谓语中，只有“实体”是可以独立自存的个体（即“这一个”），其他的范畴都没有这个独立自存的本性，而必须依附于实体才得以存在，所以只有“实体”是最真实的“是”，所以才是“实在”、“真实”。
由此可见，对世界的认识，必须立足于对实体的认识。
所以，在本卷中，亚里士多德从多个方面对实体的本性进行了解说与研究，由此构成本卷核心内容，也是整本《形而上学》的核心内容。
另外，从希腊文、拉丁文的原义看，“实体”有着基础者、载体、基质等含义，具有终极主体或终极主语的意义。
原文：
在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称“是”者有几种含义。
“是”之一义为一事物是“什么”，是“这个”；
另一义是质或量或其它的云谓之一。
解释：
我们之前集中解释各个名词的时候，已经叙述过事物之为“是”的几种含义，也就前面说到的四个意思。
“是”的一个意思就是：一个事物是“什么”或一个“这个”；
而在另一个意思上则是：一种性质，或是数量，或是一种用来作表语的其他东西。
原文：
在“是”的诸义中，“什么”明显地应为“是”的基本命意，“什么”指示着事物之本体。
解释：
在“是”的众多含义中，“什么”很明显才是“是”的基本意思，“什么”指代了事物的实体。
换言之，那个是“什么”，即指一个事物的实体的，乃是“是”的原初的意义。
原文：
因为，当我们举出一事物的素质时，我们举其是善是恶，不举其为三肘长或为一个人；
但若说这是“什么”时，我们不说是“白”或“热”，亦不说“三肘长”，而说这是“人”或“神”。
解释：
因为，我们列举事物的性质时，我们列举其是善是恶，而不是其三肘长（古希腊的计量单位）或是一个人；
然而，要说其是“什么”的时候，我们不会说是白或是热，也不会说三肘长，而会说，这是人或是神。
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