《何以华夏：从传说时代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月
《山西晚报》按：继“上古中国时代”三部曲之后，历史学者李琳之关于史前中国总结性大著《何以华夏——从传说时代到西周》近日由研究出版社出版。
《前中国时代：公元前4000—前2300年华夏大地场景》《元中国时代：公元前2300—前1800年华夏大地场景》《晚夏殷商八百年：大历史视野下的早中国时代》是李琳之撰写的“上古中国时代”三部曲，构成了一个完整的上古史体系。而此次出版的新作《何以华夏——从传说时代到西周》是对前三本书所构建的中国上古史体系的一个延伸、总结和升华——实际上是对华夏民族、华夏国家怎样滥觞、怎样形成这一终极问题做出的一个终极回答。
李琳之，山西襄汾人，我省知名历史学者、作家，著有《中华祖脉》《祖先，祖先》《山西笔记》等十余部著作，长年深耕历史领域，从考古发现出发，援引史籍，创作古史研究作品。
长期以来，我们被这样的问题所困扰：为什么被华夏正统视为文化落后的“戎狄蛮夷”都自认为是“三皇五帝”的后裔？为什么几千年以来，“戎狄蛮夷”像飞蛾扑火似的要不断地逐鹿中原？李琳之从考古学方面观察发现，自裴李岗文化至西周时期，中原族群的融合变迁可以明显地分成分流与汇聚两个阶段，“华夏”族群经过了从传说时代到夏、商、西周——总计6000年的民族融合演变史。在《何以华夏——从传说时代到西周》中，李琳之第一次把中华民族是怎样形成的作为重大历史问题提出，并且完满地回答了这一问题。全书以考古成果为核心资料构建上古史体系，开拓了中国古史研究的新方法、新领域。
多地流传的伏羲传说都反映了历史的一个侧面。
《山西晚报》：距今9000～7000年，中国各地从采集时代进入农业时代。为什么裴李岗文化会成为文化传播辐射的一个中心？
李琳之：一种文化成为传播辐射的中心，一般而言必须具备两个基本条件，一是文化水平高，二是势力强大。文化水平高可以让周围文化心甘情愿地学习它，借鉴它。势力强大可以迫使周围文化拜服它，吸纳它。强势文化征服弱势文化是亘古不变的一条真理。
在距今9000～7000年这个时段，就目前考古发现观察，只有河南裴李岗文化具备这两个条件。裴李岗文化可以分为前后两个时期，前期距今9000～8200年，以舞阳贾湖遗址为代表；后期距今8200～7000年，以新郑裴李岗、唐户等遗址为代表。
首先，它发祥时间最早，延续时间最长。距今9000年前后，具有一定内涵的新石器时代早期文化，只有浙江的上山文化可以与裴李岗文化前期的贾湖类型相提并论，但上山文化在距今8500年就被新兴的跨湖桥文化替代了。
其次，裴李岗文化遗址数量多，迄今为止已经发现了160多处遗址聚落，是为全国同时期各种考古学文化遗址数量最多。而上山文化只有金华上山、义乌桥头等区区几处。
再次，裴李岗文化代表性遗址面积大。贾湖遗址面积是5.5万平方米，而同一时期的上山遗址面积是2万多平方米，桥头遗址只有不到3000平方米。
第四，裴李岗文化文物种类数量多。不说李岗文化后期的裴李岗、唐户等遗址，仅就前期的贾湖遗址而言，就发掘出了经过精心磨制的铲、镰、刀、斧、磨盘、磨棒等陶石质农业生产工具和酒、骨笛、契刻符号、龟甲、带有刻度的骨板等高等级文物，此外还发现了粟、稻混作的痕迹，尤其是发现了大量炭化稻和稻谷遗存，而且是早、中、晚三期一以贯之。这在当时各支文化中可以独领风骚，没有谁可与之比肩。
第五，裴李岗文化文物质量高，精品多，像酒、骨笛、契刻符号、龟甲、带有刻度的骨板等，都具有明显的文化内涵。这在全国同时期各种考古学文化中亦无出其右者。（未完待续）
原载《山西晚报》2023年12月22日，有增删。
《何以华夏：从传说时代到西周》自2023年11月出版以来，先后入选了长安街读书会第2023年1108期干部学习新书书单、《中国出版集团2023年度优秀主题出版物》（40种）等好书推荐榜单。