白蕉行草书《兰题杂存》白蕉行草书《兰题杂存》白蕉行草书《兰题杂存》白蕉行草书《兰题杂存》白蕉行草书《兰题杂存》
我们平时在欣赏一件书法作品的时候，往往能看出这件作品是什么时期的书法，这是因为每一个时代都有每一个时代的底色，这是基于时代的文化背景染上的，很难更易。
在书法史上有一个特殊的时期，这个时期书法大师辈出，并且在很大程度上，整体的书法水平超出了前代，这在书法史上是不多见，这个时期就是民国时期。
在民国时期，有一位帖学宗师，他被誉为20世纪“书法四大家”之一，与黄宾虹、高二适、李志敏齐名，他的字得王羲之真传，令人遥不可及！
他就是白蕉。
白蕉在近代“帖学”上地位是无与伦比的，这自然也是诸多因素叠加的产物。白蕉的一生几乎经历了上个世纪所有的文化变革，这些变革反而造就了他波澜不惊的内心，在古人的书论以及经典当中悟出了真正的书法真谛，白蕉的书法是心性与功力的完美融合，他是书法史上为数不多自学成才的人，也是为数不多从唐代而直接门户的人。
白蕉在书法上一生大部分时间致力于晋人，并且受到了日本“三笔三迹”当中藤原行成的影响，日本的“三笔三迹”乃是真正的唐人正传。在阅尽历代经典法帖和深入的思考之后，白蕉的书法真正得到了晋人的神髓。
这一点在他晚年的作品《兰题杂存》当中体现得极为明显，这卷《兰题杂存》可以说是白蕉毕生帖学的至高境界，也是20世纪不世出的书法经典之一。
在上个世纪的帖学阵营当中，有以小楷见长的吴玉如，也有以楷书深入晋唐的沈尹默先生，但论及在行草书上的成就，则以白蕉为第一。
刚刚提到白蕉是从唐楷而走进晋人的，他在唐楷上下了极大的功夫，据说，他曾经临摹欧阳询的《九成宫醴泉铭》，达到了“重影”的境界，就是将临本的字和宋拓本上的字在太阳光下比照，能重合起来，令世人惊叹。
在唐楷上浸淫多年之后，白蕉将后半生的精力全部用在了晋人书法上，并在晚年的作品《兰题杂存》当中极致地体现出来。
大书法家胡传海先生说：
《兰题杂存》疏宕处采用了《平安·何如·奉橘帖》的安详舒逸的布局方法；流畅处表现了《得示帖》、《鸭头丸帖》势如转珠的转承技巧；跌宕处嫡传了《二谢帖》顿挫有致的用笔方式；俊逸处汲（按：应为吸）收了《丧乱帖》气势开张的结字方式。”
能够将“二王”的笔法、字法、气息运用得如此精熟，且对于晋人笔意体会如此之深，这样的功力，在整个书法史上也并不多见！
在这卷《兰题杂存》后面有沙孟海先生的一段题跋：
“白蕉先生题兰杂稿长卷，行草相间，寝馈山阴，深见功夫。造次颠沛，驰不失范。三百年来能为此者寥寥数人。”
有书坛泰斗如此赞誉，可见白蕉的书法功力之深。
白蕉不仅书法写得好，并且有着极高的爱国、爱民情怀，他一生致力于救济苦难，并且将自己艺术所得报酬全部捐献，并且一生品格恬淡，济世为怀，为挽救民族危亡做出许多大事，他有一个知识分子的崇高人格。
在上个世纪，白蕉的书法影响力很大，尤其是这卷《兰题杂存》，被誉为王字当今第一。