其实人生本身，即便是一冲突，正需要时时处处能有调和。
举其最深切著明者：
首先，其“你、我”冲突。既生瑜，又生亮，你我之判，是人生自然一大冲突。
又如“死、生”冲突。既欲其生，又欲其死，死生之限，又是人生自然一大冲突。
其他文化，解决第一冲突者多赖“法律”，解决第二冲突者多赖“宗教”。
中国传统文化中，法律宗教，皆不占重要地位。其对此人生基本冲突所在，皆有一番安帖调和之甚深美意。
中国文化传统提倡孝德，即是一著例。
培养孝德，可使“人己”合一，亦是“天人”合一，即“自然与人文”之合一。
培养孝德，可使“死生”合一，即是“人鬼”合一，“祖先与子孙”之合一。
人生基本上两大冲突，中国文化，则在家庭中求调和、求融解，在培养每一人之孝德上建立调解人己冲突、死生冲突之心理基础。
但要“活孝”，不要死孝。要能“追随潮流”之新孝，不要拘守规格之旧孝。
要“大孝”，不要小孝。要能“公之于天下”之孝，不要私之于一家之孝。
今日追随西方潮流，要男女恋爱自由；但男女恋爱自由，也不一定同时便不能有孝。
要做一新时代新社会人物，也不一定便该要不孝。
此处正贵有调和，旧道德与文化旧传统，不一定全不可要。
保留旧的，不必要排拒新的。迎接新的，也不必要排拒旧的。
在外一切全是新，只我此一本身乃是旧。
保留此一旧的，可凭以迎接外来一切之新。
迎接外面一切新的，亦正为要保留此一旧。
吸收外面新的来消化营养我此旧。不能不要了此旧，又谁能来吸收新？吸收了，又用来营养个什么？
“君子无入而不自得”，自得之“自”，正是一个旧。
“反而求诸己”，此“己”也即是一旧。
“吾道一以贯之”，便是要把这一“旧”来贯通外来一切“新”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，要能站得起，行得通。先要有个“己”。没有了己，谁在站，谁在行？
要求文化复兴正在此，希望文化新生亦在此。
认为自己是一旧，先把来打倒，则一切完了，更无所谓新。
凭饮食来养胃肠，不是要毁弃了胃肠来求进饮食。
凭衣服来护皮肤，不是要褫剥了皮肤来求穿衣服。
目前的中国，已不是一个新旧冲突的局面了，乃是只要新，不要旧，一面倒，无冲突。
为要新的，先破坏旧的。旧的所剩无几，而新的亦终难出现。
正如胃肠健全，始能进饮食。皮肤完整，始能穿衣服。旧传统存在，始可迎接新的。渐得调和。
今日国人一意趋新，最怕言调和，更怕言守旧，始终只是个一面倒。
如何来一个“道并行而不相悖，万物并育而不相害”？此须发展我文化传统中“调和”之大美德与大本领。
……
选摘 | 《中国文化精神》
作者 | 钱穆
出版 | 九州出版社
先生自言，凡其所讲，无不自对国家民族之一腔热忱中来，皆是从一生在不断的国难之鼓励与指导下困心衡虑而得。书中所谈内容，对于帮助人们形成正确的文化精神观念，具有重要的借鉴意义。