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张居正去世后，戚继光就没了靠山，他在病中无钱看病，穷困潦倒，病困交加中去世了。而戚家军全部被杀！英雄的末路……

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看来还是高科技具有经济附加值啊！高科技厉害！

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对待焦虑的态度。实际上是和自己的焦虑对抗，通过驯服你的杏仁核，让你更好地应用焦虑。因为焦虑，从根源上来说并不是一个惩罚机制，而是一个风险规避机制。焦虑会让你对潜在的问题有警惕心，但只有你实施计划才能解决问题。一旦你做出计划并采取行动，焦虑才会起到正向作用，之后你也不再需要它。……焦虑的好处不是焦虑本身，而是焦虑引起我们注意潜在的问题，让我们有机会制订计划来解决潜在的困难。焦虑应该成为计划的驱动力，而不是计划的障碍物。我们需要的不是完美的计划，而只是一个计划。这个计划回答的不是“我该如何阻止事情发生”，而是回答“我该如何解决”。提供一个小方法。那就是给自己定一个专门的焦虑时间段，但是不要在睡前，专门就让自己胡思乱想，你可以从一个小时开始，然后每天减少一点，把焦虑赶走。有时为了达成目标，你的生活需要焦虑。有了把握生活的工具与勇气，你就能做出改变，让生活变得更满意、更愉快。我所期望的是，你会以坚定的决心、愉快的心情来追寻目标，并珍惜自己所创造的生活。

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杏仁核是大脑中的一个部分，负责识别和产生我们的情绪，尤其是恐惧、焦虑的情绪反应。说到焦虑，可以说是当代的“流行病”了。很多事情都能触发焦虑情绪，比如看到一大堆未办事项的日程表，在工位上看到朋友发来外出旅游的美照，甚至看到梳子上纠缠在一起的头发，人们各有不同的焦虑理由，但这些焦虑都源自于同一个大脑部位，杏仁核。当我们感到焦虑时，不仅仅是心情感到烦躁不安，还会有很多生理反应，比如肚子疼、出汗、发抖等等，严重时还会遭遇“惊恐发作”。如果你发现自己经常重复一些行为，比如咬指甲、拔毛等等，这有可能也是长期焦虑的外化表现。在人类刚诞生的时候，杏仁核当然是越敏感越好，这样才能提高遭遇危险时的逃生概率，但是现在，杏仁核的很多自然反应会让我们不自觉地陷入内耗、焦虑，影响我们的正常生活。原来保护我们的生理机制，成为了绊脚石。这就是为什么本书标题叫“重塑杏仁核”，要让杏仁核来适应我们的现代生活。
焦虑虽然与杏仁核紧密相关，但其实大脑中有两个产生焦虑的通路，分别连接杏仁核与大脑皮层。只要我们了解了这两个通路，就可以根据这两个通路设计治疗方法，有意识地重塑杏仁核，“打破焦虑、恐慌和担忧的无休止循环”。

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焦虑源自否仁核的防御反应，有两个通路：更加贴近本能的否仁核通路和需要理性思维的皮层通路。评估焦虑水平不仅可以看心理测量表分数，还要关注焦虑对日常生活、人际关系和职业发展的具体影响。制定明确的改善自标是管理焦虑的重要一步。应对焦虑的方法分为三类：调节否仁核（如深呼吸、放松练习、改善生活习惯）、引导杏仁核（如暴露疗法）和调节皮层通路（如认知疗法）。这些方法需要持续练习才能见效。焦虑不应被视为需要消除的东西，而应成为制定计划的动力。正确利用焦虑可以帮助我们识别潜在问题并制定解决方案，从而在生活中取得更好的成果。

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春节，表哥来我家里串门，谈及上世纪九十年代，他二十来岁那会儿“混社会”的经历，照例说起他们那个小团伙一块做过的违法犯罪的勾当。当然，后来他们都坐过牢。二三十年过去，如今五十出头的他成了在工厂门口经营大排档的厨子，过去一起“混社会”的兄弟们，有的在厂里打工，有的喝酒脑溢血失去了劳动能力，还有的成了村领导经营着个厂子。

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馒头
所谓民以食为天，在我们国家，馒头和米饭都是标志性的食物。文学上，馒头也是一个重要的意象。鲁迅先生在《药》中写道：“西关外靠着城根的地面，本是一块官地；中间歪歪斜斜一条细路，是贪走便道的人，用鞋底造成的，但却成了自然的界限。路的左边，都埋着死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时的馒头。”鲁迅这段描述，把馒头和坟联系在了一起。馒头是中国人用来果腹的食物，但外观形状又与坟堆相似。穷人的坟，像是阔人家——还是祝寿时候的馒头。你从这里可见鲁迅先生的犀利。在乡村，快到年关了，蒸馒头是件必不可少的大事。“相比买鱼割肉等大笔的开支，手头拮据的老年人更坚持用自家粮食磨出的面粉蒸馒头，表达对年关的重视。也没有什么比得上端出亲手蒸的白面大馒头让客人品尝，更能显示自己的待客之道。

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乡土文学是我们国家的文学传统之一，从鲁迅、沈从文，到莫言、刘震云。而近些年，乡土文学似乎有些式微了。现在的青年作家为什么写乡土文学的不多了？道理很简单，像上面提到的这些前辈作家，他们出生在乡村，在乡村度过了青年时期，最初的人生经验也来自土地。而现在作家写得少了，是经过了几十年的城镇化进程，有乡村生活经验的作家没那么多了。从已故的德国作家塞巴尔德所写的《移民》里以真实的照片为线索去探究过去的记忆，到法国的诺奖得主安妮·埃尔诺以自身的个人经验去书写女性，文学越来越模糊了虚构和非虚构的界限。近些年，各类职业的非虚构文体也在盛行。

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