浩然文史

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  • 古人过年漫谈:古代年初一怎么过?过年拜那么多神,都哪儿来的?

    31分钟前
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    21:45
  • 如果说铜马是用力量说话,那么宋代文人的笔下之马,则是用气韵和诗意在对话。李公麟是个特殊的存在——他不是职业画家,而是北宋的高级公务员,同时又是那个时代最杰出的绘画理论家之一。他留下了一件传世杰作,叫《五马图》,这件作品现在藏在日本京都的一家收藏机构里,但它的影响力依然笼罩着整个中国美术史。
    《五马图》描绘的就是五匹马,但绝不是简单的"五匹马"。每一匹马都配有一个人物,那是驯马的专家或马倌,他们各个身份不同、衣着有异、神态各异。整幅画卷像是一场文人对骑射传统的反思——这五匹马似乎代表了不同的性格,不同的气质,甚至代表了李公麟对"马"这个主题深层的理解。 为什么李公麟会选择画马呢?这与北宋时期的社会背景密切相关。宋朝虽然经济繁荣、文化昌盛,但一直面临着北方游牧民族的威胁。在这个背景下,马不再只是交通工具,而是成了某种战略资源,甚至是某种政治话题。知识精英们通过绘画、诗赋等方式来表达对"马"的理解,这其实是在重新定义这个古老生物在文人世界里的地位。 李公麟的笔墨风格特别有意思。他放弃了前代那种浓墨重彩的工笔风格,转而采用了更加简洁、流畅的白描手法——用线条来勾勒马的轮廓,靠笔触的轻重缓急来表现马的骨骼和肌肉的律动。这种技法要求极高的功底,因为没有颜色的掩饰,每一根线条都直接暴露在观众的目光下。一旦出手失误,就无法挽回。但正是这种近乎于冒险的简洁,才让这些马产生了一种超越物质形态的生命力。 画卷中的每一匹马都有着独特的姿态。有的昂首阔步,充满了自信;有的低眉顺眼,显得温顺;有的回首张望,仿佛在思考什么;有的四蹄腾空,表现出一种不可驯服的野性。这些不同的性情,在李公麟的笔下变成了某种寓言——每一匹马似乎都代表了一种人生的选择,一种处世的态度。文人们看这幅画,看到的不仅是马的形象,更是在马的身上映照出自己的灵魂。 一个重要的细节是,李公麟在每一个人物身边都加上了题记。这些题记用极简洁的文字记录了马的来源、特征或寓意。这样的设置说明,李公麟并不想单纯地表现马的外形美,而是想创造一个综合的、跨越绘画与文字的完整表达——这是宋代美学的典型特征。 《五马图》后来被历代推崇为中国古代动物绘画的巅峰之作。它的影响远远超出了绘画领域,甚至影响了后来的雕塑、工艺美术等等。每一个后来的文人画家在画马时,似乎都无法回避李公麟这个传统的存在。 在马年来临之际,我们回顾这件八百多年前的杰作,会突然领悟到:最伟大的艺术作品,往往不是因为它描绘得有多逼真,而是因为它触及了某种永恒的精神内核。李公麟用笔墨告诉我们,一匹马可以是现实的,也可以是诗意的;可以是物质的,也可以是哲学的。这五匹马,最终成了一面镜子,照亮了一个时代知识精英的内心世界。#历史冷知识#
  • 古人过年漫谈:春节历史不长?古人过年的心理与现在大不一样

    1天前
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    21:02
  • 每当提起中国古代的马,总有一匹特别的马会跳出来,它不是最古老的,也不是最庄严的,但它是最让人瞬间屏住呼吸的——这就是那件举世闻名的东汉铜奔马,学名叫"马踏飞燕"或"铜奔马"。
    故事开始于1969年的甘肃武威。那时候没有人知道,在雷台古墓的一个侧室里,埋藏着一支完整的铜制军团——39匹马、45个人物雕像和14辆战车,这几乎是一场东汉时期的地下阅兵式。 在这个浩大的阵容里,有一匹马凭借一个离经叛道的动作,硬是抢占了所有的聚光灯。 这匹马做了什么呢?它飞起来了。确切地说,它一蹄着地踏住了一只飞鸟,其余三只蹄则翘得高高的,完全离开了地面。这个姿态有多难?想象一下一个百米冲刺的运动员,突然在终点前悬空跳起——这就是这匹马要传达的力量感。它的身长不过45厘米,高34.5厘米,看起来并不巨大,但那种迸发的动能却能穿越两千年,直接撞入现代人的视觉中枢。 真正的妙处在工艺。这匹马的设计考虑到了一个巨大的力学难题:怎样用青铜铸造一个看起来悬空但实际稳定的马?工匠的办法是让那只飞鸟——不管它是燕子还是别的什么鸟——承担部分的支撑功能。这样既解决了物理稳定性,又巧妙地营造出了一种极致的动感错觉。整个造型在三维空间里制造了一种旋转感,仿佛我们看到的不是一匹静止的铜雕,而是一个瞬间的抓拍。 为什么东汉人要这样费尽心思地设计一匹马呢?这与汉代的一个独特的想象有关。汉人相信死后也要继续生活,所以会在墓里放置各种生活用品的模型。对于那些拥有广阔领地的贵族而言,纵横驰骋的快马就代表了他们在生前的权力和自由。而这匹"飞马"所传达的已经超越了现实——它是理想化的、诗意化的、近乎于神话的骏马形象。 一个有趣的细节是,这匹马后来成为了中国文化的某种符号。1971年,郭沫若在访问兰州时,从众多的铜马俑中一眼认出了它的不凡之处,为其定名为"马踏飞燕"。这个名字后来被使用得如此广泛,以至于这件文物几乎成了东汉工艺美术的代名词。 如今这匹马藏在甘肃省博物馆的展柜里,依然保持着那个令人惊叹的姿态。每一个走近它的观众都会不由自主地放慢脚步,试图从各个角度去捕捉它凌空而起的那一刹那。它用青铜告诉我们:真正的美,往往不在于形式本身,而在于它所传达的生命力。在马年来临之际,这匹两千年前的铜马仍在用它永恒的奔腾,诠释着什么叫"乘风破浪"。#历史冷知识#
  • 同样的春节,不同的年味儿:壮族人怎么过年?这些习俗汉族很少见
    1天前
  • 如果你听说过秦始皇陵,你很可能听说过兵马俑。但很少有人知道,在秦陵的地下,还埋藏着一件更稀罕的宝贝——两乘精巧绝伦的铜车马。它们的存在改变了我们对秦代工业能力的认识。
    1980年,考古队在秦始皇陵封土西侧的陪葬坑中发掘出了这两乘铜车,一前一后。出土时它们已经破碎成了3000多片,就像一个史诗级的拼图游戏。经过精心的修复,这两乘车重新回到了人们的视野,也重新打开了我们对秦代工程技术的想象——秦始皇去世的时间大约是公元前210年,距今已有2200多年。 最惊人的是它们的规格:这两乘铜车的大小约为真人真马的二分之一。换句话说,这是一辆按照1:2比例精心铸造的仪仗车。前面一乘是"立车"或叫"高车",后面一乘是"安车"。两辆车都装饰华美,特别是那把伞蓋——这是秦人设计的智慧所在,在地下也要给皇帝遮阳挡雨。 铜车马之所以珍贵,不仅因为它本身就是青铜工艺的顶峰之作,更因为它提供了一个考古学的金钥匙。历史上挖掘出的古代马车大多是木质的,因为年代久远,这些木制结构往往残存不全,车的细部、驾驭方式等许多细节都成了谜团。但这两乘铜车完全不同——它们用冷硬的青铜把秦人的工程智慧永久地保存了下来。车轴的配合、车轮的设计、马的驾驭方式、车厢的结构……一切都清晰可辨。 这也是为什么这两乘铜车被列为首批禁止出国展览的文物。它们太珍贵了,不仅仅因为它们是一级文物,更因为它们是中国古代工业文明的活教材。每一寸青铜都在诉说秦代工匠的手艺,每一处细节都在展示那个大一统帝国的精妙构想。 在马年来临之际,这两乘铜车马仍然安静地躺在秦始皇帝陵博物院,静静地守护着始皇帝那永不磨灭的"鸾驾梦"。它们提醒我们,伟大的帝国不仅留下了千军万马的兵俑,还留下了这样两件精工细作的杰作——因为即便在死后的世界,皇帝也需要最好的座驾。#历史冷知识#
  • 正月初五"破五":这个习俗延续千年,到底要破除什么?
    2026-02-21
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  • 马年将至,正是讲述这些长腿朋友的故事的好时候。说到马,自然离不开中国传统工艺,那些瓷质的、铜铸的、笔墨绘就的马,个个都是历史的见证者。今天我想给各位讲讲一件最有"贵气"的马——唐代的三彩陶马。
    走进博物馆的陶瓷展厅,你很难不被这些马吸引。它们浑身散发着温暖的光泽,黄、绿、白三种颜色在陶坯上流淌变幻,就像给这匹匹骏马穿上了华丽的彩衣。这不是什么高温陶,而是低温釉陶——从技术上说,唐三彩采用的是在陶坯上涂抹釉料,经过烘烤过程中自然流淌和交融,才能呈现出那种绚丽多彩的效果。 为什么要特别为马做三彩俑呢?这得从唐人对死后生活的想象说起。唐代社会富庶,厚葬之风盛极一时,贵族骑士梦想死后仍能骑马游历,所以成千上万的陶制坐骑就这样被送入了地下。这些马的造型特别有趣——它们普遍显得有点"肥硕",马的臀部圆润,颈部宽厚,这其实反映了当时审美的真相:这些马的原型来自西域,是从丝绸之路上进贡来的异域骏驹。唐人喜欢这种形态饱满、力感十足的马,觉得这才是真正的骏马。 更妙的是工艺的细节。唐三彩工匠会在马的身体上堆贴、刻划出精细的纹样,线条粗犷有力,让这些陶马不仅形象生动,还充满了一种装饰性的美感。那些彩釉在烘烤时自然流动、相互渗透,黄和绿碰撞成了温暖的过渡色,白色的底釉则平衡了整体的视觉效果。每一匹马的釉色都是独一无二的——这正是手工艺的魅力所在。 一千三百多年过去了,这些陶马依然闪闪发光,用最生动的语言向我们诉说着那个盛世的梦想。它们既不是真正的坐骑,也不仅仅是装饰品,而是古人把理想和审美凝固在泥土上的结果。每当马年到来,我们看到这些陶马,就仿佛看到了唐代骑士在阴间的疆域里,还在驰骋、还在远航。#历史冷知识#
  • 马年说马:胡服骑射,被误读2000年的改革真相,只是一件衣服吗?

    2026-02-20
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    04:48
  • 屠苏酒作为一种驱邪避秽的药酒,宋人在除夕夜时会饮屠苏酒,这也成为宋人一年一度的节日习俗。
    屠苏在宋代也叫做“酴酥”。在《岁时广记》中记载,俗说屠苏本是一间草庵的名字。正是因为这间草庵曾住着一位名医,每逢除夕,他便分送给村民一副药贴,将其装在布囊中,投入井中,至元日那天取水,和着酒杯里的酒,全家齐饮,一年就不会生病得瘟疫。这个习俗流传开来,但是人们只知此药方,却不知神医姓名,于是就用“屠苏”这个草庵的名称来命名这种药酒。 屠苏酒的药方是根据唐代孙思邈的《屠苏饮论》而来,屠苏酒的制作和饮用都有很严格的规定,而对于药滓的处理也有很多的讲究。屠苏酒由八味中药浸泡而成,只是在《千金方》中记载是将中药在酒中煎煮,直到沸腾而已,这样使其发挥更大的药力。在今天看来,屠苏酒仍有养生保健的功效。 不知道过年时,您家也会准备屠苏酒吗? 参考文献:施杉《宋代除夕诗词研究》#历史冷知识#
  • 秦琼、尉迟恭只是门神界后辈!谁才是中国第一代镇宅始祖门神?
    2026-02-19
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  • 除夕夜合家团聚,大家围坐在一起守岁,辞旧迎新,彻夜不睡。那古人是否也有守岁的习俗呢?
    《东京梦华录》中记载,北宋都城,除夕晚上爆竹声不断,不管是高官还是平民百姓都会“围炉团坐,达旦不寐”。民间风俗盛行在除夜通宵点燃灯烛,家人齐聚,围炉守岁,欢聚宴饮,在欢声笑语与灯火通明中迎接新的一年。 宋人在守岁之时,除了欢聚宴饮之外,还会进行一些娱乐活动消磨漫漫长夜,最常见的叫做“呼卢”。呼卢是一种古代的赌博游戏,共有五子,五子全黑的叫“卢”,即得头彩。掷子时会高声喊叫,希望得全黑,所以叫“呼卢”。薛隅的《守岁五首》之一中记载,“儿辈呼卢不计钱,地炉围坐笑声喧。”这表明除夕夜的呼卢游戏并不是为了赌博贏钱,而是为了共享这全家团聚的天伦之乐。同时,宋代呼卢还有以其输赢胜负作为来年一年运气征兆的意味。 不知道除夕晚上,你们家有没有类似呼卢一样的娱乐活动呢? 参考文献:施杉《宋代除夕诗词研究》#历史冷知识#
  • 马年说马:五十里封地起家,老秦人靠马盐布局,一步步问鼎中原

    2026-02-18
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    04:41
  • 过年时,很多家庭都会贴门神,门神的形象也是多种多样。那古代的门神又是什么样子的呢?
    隋唐以前,立门神主要是在门户上放置桃板,或是在桃板上书写“右郁垒,左神荼”,或画郁垒、神荼两神像以御凶鬼。隋唐时代传承了这一习俗,刻画神荼、郁垒像来驱除邪祟。 到了唐末五代之后,民间改请钟馗当门神之职。钟馗的形象是从上古时期傩祭中的面具形象衍化而来。而在民间广为流传的是钟馗捉鬼的故事,相传,唐玄宗生病,卧床不起。一日,唐玄宗梦见了一个身穿蓝袍,袒露手臂的大鬼捉住了一个前来盗窃玉笛和杨玉环紫香囊的小鬼。他自称是武举没有成功的终南进士钟馗,是为陛下扫除妖孽的。皇帝醒后,竟然奇迹般地病好了,皇帝便命人将钟馗画像画了下来。 到了北宋末期,钟馗的门神职位被秦琼、尉迟敬德所取代。《三教搜神大全》中记载,唐太宗生病后,时常在夜间听到鬼叫,于是,秦琼和尉迟敬德请命前来为唐太宗把门。之后鬼就不敢再来骚扰。唐太宗不好一直劳烦两位将军守门,便命画工画二人像贴于宫门上,厉鬼也未敢前来。南宋以后,在门上贴秦琼和尉迟敬德两位镇殿将军的画像成为了主流之势。时至今日,诸多省份民间所贴仍是这两位门神。 参考文献: 李翠华《先秦至唐宋时期春节习俗研究》#历史冷知识#
  • 处于十二生肖C位的马,从古时到今天,书写了怎样的午马华章?
    2026-02-17
  • 千年除夕夜:从爆竹驱鬼到守岁团圆,中国人的年味儿是咋炼成的?
    2026-02-16
  • 作为一代画圣,吴道子的画作不可谓不多,他虽然各种题材都有所涉猎,但其中数量最多技巧最精湛的,莫过于宗教绘画,在这个领域,甚至有“道玄以佛道为第一”的评价。
    他的宗教画迹主要是寺庙、道观上的壁画,单只说长安、洛阳两京寺观中的壁画,就有三百余堵之多,而且这些壁画各具特色,“变相人物,奇踪异状,无有同者”,两京之外的壁画更是多不胜记。 《历代名画记》中曾经提到过吴道子在洛阳玄元皇帝庙的绘画,他将高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗都画在壁上,成就了一幅《五圣图》,杜甫天宝八年的《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》就提到过这幅壁画,也赞美过吴道子的画工,认为“画手看前辈,吴生远擅场”,一直到了宋代,这幅壁画依然保留在寺庙中,直到宋末寺庙被毁,“吴生画迹也因之乌有”。 因为吴道子在画史中的名声极大,所以后人临摹复刻其作品的次数和数目都非常多,比如说河北曲阳北岳庙的《鬼伯》刻石,就是从德宁殿的壁画中临摹下来,又重新刻在石上的。 而壁画之外的吴道子画作,就以《送子天王图卷》和《道子墨宝》最为引人瞩目了。其中《送子天王图卷》的名声尤其大,也一向被历代收藏家所珍惜,明人张丑的《清河书画舫》提到这幅图时,说它是“韩氏名画第一,亦天下名画第一”,可惜的是,这幅天下名画第一现在却不在国内,被收藏于日本大阪市立美术馆之中。 而《道子墨宝》的知名度就相对逊色,但看其名字就能看出,它不止一幅图画,而是对吴道子墨宝的整理,不过可惜的是,原本在清朝宣统二年时流出国外,现在已经失传,只有影印本留存在世。 参考资料 王伯敏:《吴道子》,上海人民美术出版社,1981年#历史冷知识#
  • 20分钟看懂明清赋役改革,从一条鞭法到摊丁入亩,吃透历史规律

    2026-02-15
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    17:20
  • 《明史》中万贞儿完全是个恶毒女人,作为一部官方史书,万贞儿的形象由此定调,她嫉妒后妃,迫害皇子,是个毋庸置疑的反派角色。
    对她的“恶毒”行为描述最为具体的,是个关于瑶族纪姓女子的故事。这位女子在成化年间入宫,原本作为女官管理宫中图书,一日宪宗浏览藏书的时候,一时兴起问了她几个问题,纪氏的回答让宪宗很是满意,她也因此得到了皇帝的宠幸,并在这一幸之后怀上了孩子。 当时宪宗已过中年,但因万贵妃迫害怀孕妃嫔,宫中仍无子嗣,所以纪氏女腹中所怀的,就是皇帝的长子。万贵妃愤怒之下,命人将这孩子堕掉,但因手下一时心软而作罢,孩子生下之后,万贵妃又要求溺死这个婴儿,被要求做这件事的是个叫张敏的太监,他也起了恻隐之心,串通纪氏和冷宫被废的吴皇后,将这孩子秘密抚养长大。 一直到孩子六岁时,明宪宗才知道了他的存在,将他正式认为皇子,取名朱佑樘,木已成舟,万贵妃仍未死心,不仅害死了朱佑樘的母亲纪氏,还多次给他下毒,不过因为朱佑樘的警惕一直没有成功。 这故事说来算是个不错的复仇故事,因为朱佑樘最终成为明孝宗,万贵妃作为一直迫害他的反派,始终没有达成过目的。不过故事的可信度并不高,一是因为朱佑樘登基之后,始终没有对万贵妃进行过报复,倘若他的母亲真因万贵妃而死,朱佑樘的态度未免有些过于宽容了。 二则是因为朱佑樘并非宪宗唯一的儿子,在朱见深去世之前,他有过十四个儿子和六个女儿,分别由不同的妃子所生,这些皇子公主中虽然有一两个难免夭折,但其中大部分都活到了成年,万贵妃也并没有对他们做过些什么。 参考: 李夫:《瑶族纪女始末》,《民族论坛》,1990年第1期#历史冷知识#
  • 2月14日情人节:我们是如何从"狂热庆祝"走向"集体沉默"的?
    2026-02-14
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