保守主义评论
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塞缪尔·约翰逊谈读书：“懒散是必须消除的疾病，可是我却并不赞同死板执着于一定的读书计划。对读书计划，我自己就从来没有认真实行过两天以上，一个人要随着他的爱好读书；如果把读书当做一件苦工来做，毫无益处。”
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塞缪尔·约翰逊评论大革命前的法国：“在法国，上层社会人的生活太侈奢豪华了，其余的人却又太贫穷痛苦，法国不像英国，有许许多多快乐的中产阶级。”
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塞缪尔·约翰逊：“一个胡说八道得天衣无缝的人，一定知道他在胡说八道。”
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塞缪尔·约翰逊：“如果有人问，什么是危险而毫无节制的期盼呢？经验会很快告诉我们这问题的答案：如果指挥期盼的是欲望而不是理性，如果期盼不是由日常事件中自然衍生，而是从期盼者的需求中产生的，如果期盼需要将一切正常的道路改变来迁就它，将一切正当的规律破坏来顺从它，这些期盼，都是危险而没有节制的。”
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离开了自嘲，嘲讽便失去了一半的威力。塞缪尔·约翰逊做到了无差别的火力全开，正如包斯威尔所言，“他的嬉笑怒骂、刻薄嘲讽，并不全针对他人而言，对他自己，也照骂不误。譬如：Grub Street苦伯街：伦敦一条街道名，居民多半为穷文人、作家、字典编纂人与打油诗人。Lexicographer辞典编纂者：著字典的人，一个对人无害的苦哈哈者。”
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王夫之在《宋论》中说：“言之善者，非行之善。”“人情者，非一人之思所能皆虑，非古人之可刻画今人而使不出于其域者也。乃极其所思，守其所学，以为天下之不越乎此，求其推行而准焉，不亦难乎！”“故善治地者，因其地而治之。一乡之善政，不可以行之一邑；一邑之善政，不可以行之一州；一州之善政，不可以行之四海。”
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卡尔·贝克尔：“近代思想最令人费解的讽刺之一便是，人们一度曾寄予厚望的科学方法本是会把神秘驱逐出这个世界之外的，竟使得这个世界一天比一天更加无法解释。”
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卡尔·贝克尔：“论据左右着人们同意与否，之要取决于表达它们的逻辑如何，远不如要取决于在维持着它们的那种舆论气候如何。”网易读书
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1973年，沃格林对美国大学生的评价
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#世界读书日# 《容斋随笔》记录的“书籍之厄”，不知道洪迈为什么没有统计秦始皇的“焚书”事迹。
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唐代历史学家吴兢在《谏十铨试人表》中说，“故上自天子，至于卿士，守其职分，而不可辄有侵越也。”
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我还纳闷，《贞观政要》怎么没有序言呢，原来是被这位译注者删掉了。服了。
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读到一篇论文，题为《隐士逸民与出处进退——清儒论“隐”》。其中一个故事，颇有意思。明代陶宗仪（1329-1412）在《南村辍耕录》里就记载了一个著名的故事，提及大儒许衡（1209-1281）入仕元朝受到蒙古人重用。在赴任的途中，许衡拜访了坚不出仕的另一位大儒刘因 （1249-1293），问他何以不出仕。刘因反问他何以出仕，许衡答“非如此， 则道不行”，意思是，如果我不接受蒙古人的延聘，真理就传扬不了。许又反问刘因何以不出。刘因答：“非如此则道不尊。”意思是，如果我接受了蒙古人的条件，真理就失去价值了。“行道”与“尊道”两个立场的对比，十分鲜明。
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休谟三原则：“占有的稳定，其转移需经同意，信守承诺。”
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刚才查阅资料，重读到柏克的混合政府观，他说，“我们的混合政体的整个方案，是要阻止其中的任何一条原则像在理论中那样一意孤行，走得太远。”让人不由得联想到：近代英国思想家在内政上推崇“混合政体”（mixed government），外交政策上强调“均势”（balance of power），整个逻辑是一致的，就是追求均衡、平衡，防止任何一方走上极端，从而达到相互制约的目的。
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三卷本的《统治史》（塞缪尔·芬纳 著），已到手。
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政治学者Samuel Finer写过一部论述军人政体的著作，名为“The Man on Horseback: The Role of the Military in Politics”，译为“马上治天下”（语出西汉陆贾）似乎很恰当。
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看到一句妙语：“历史是为了未来而加以诠释的过去。”（history is the past interpreted for the future）
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卢梭对休谟（以及对自己）的评价还是比较客观的。
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