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请你问自己这两个问题：我是否每一刻都记得我正在步向死亡，每个人、每一样东西也都正在步向死亡，时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生？我对于死亡和无常的认识，是否已经迫切到每一秒钟都在追求证悟？如果你的回答都是肯定的，那么你就算真正了解无常的真理了。
——索甲仁波切《西藏生死书·一日一课》2026.2.27 读书

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女人胆大不化妆，男人胆大去经商。

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身为佛教徒，我视死亡为自然的过程，只要我还活着，就得接受死亡必然会发生的事实。因为死亡是不可逃避的，所以就没有理由担心了。我喜欢把死亡想成衣服穿破了要换件新的，而不是最终的结束。然而，死亡是无法预测的，我们不知道什么时候会死或怎么死。因此，在死之前，要做好事前准备。
——索甲仁波切《西藏生死书·一日一课》2026.2.25 读书

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大圆满教法认为，你的见和你的姿势应该像山一般。见，就是对心性的了解和体悟，也是带入禅定的见解。因此，你的见可以转换并启发你的姿势，从坐姿中表达出你整个存在的核心。
因此，你要坐如山，像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭，乌云如何翻滚，山还是泰然自若。像山一般地坐下来，让你的心升起、飞跃、翱翔。 ——索甲仁波切《西藏生死书·一日一课》2026.2.29

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佛陀在一部密续中说："在已经证悟的诸佛中，没有一位不是依赖上师而证悟的；即将出现于这一劫的一千尊佛，也都依赖上师才能证悟。"他还说："唯有借着虔敬心，你才能体悟绝对真理。"
因此，你必须知道真正的虔敬心是什么。它不是无心的崇拜，不是放弃你对自己的责任，也不是毫无拣择地服从一个人或一种奇想，真正的虔敬心是对于真理牢不可破的接受。真正的虔敬心来自敬畏和尊崇的感激，但这种感激是清晰的、扎实的、明智的。 ——索甲仁波切《西藏生死书·一日一课》2026.2.24

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我们之所以把周遭每一样东西看成这个样子，是因为我们生生世世都以同样的方式重复强化对于内外实相的经验，这就形成我们的错误假设，认为我们所看到的，具有客观上的真实。
事实上，当我们继续修行，就可以学到如何直接对待已经僵化的认知。我们对于世界、物质，乃至一切旧的观念，都被净化和消融了，代之以全新的"天堂般"的景象和认知。如同布莱克所说的：如果认知的门被净化了，一切万物都将显现本有，而无限。 ——索甲仁波切《西藏生死书·一日一课》 2026.2.23

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为什么我们会生活在死亡的恐怖中呢？也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道自己到底是谁。我们相信自己有一个独立的、特殊的、个别的身份，但如果我们勇于检验它，就会发现这个身份是由一连串永无止境的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的"传记",我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……我们的安全感就建立在这些脆弱而短暂的支持之上。当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？
我们以一种虚拟的身份生活着，处在一个荒诞的童话世界里，跟《爱丽丝漫游奇境记》中的假乌龟差不多。在激情的催眠之下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以确信，直到死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方为止。因此，如果我们对更深的实相一无所知，会变成什么模样呢？ ——索甲仁波切《西藏生死书·一日一课》2026.2.22

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农村过年是一定要有腊鱼腊肉！每年老父老母都要在家张罗很多，只是过完年大多都进了我们的后备箱。晒着的鱼年前才从塘里捕起来，腊肉是已经在火塘上熏了个把月的，这种浸润着传统烟火气的风俗习惯持续了不知多少年，或许我们这一代会继续传承下去，也可能不会。

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《庆余年》小说里的这段话其实也挺适合职场的，特别是创业小老板和企业高管。把人聚起来并不难，但要把人拢住，光靠感情是不行的，得有钱有情同时满足，特别是要有钱。

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我们都有遇见某种精神之路的业，我愿意从内心深处鼓励你以十足的诚心，去遵循最能启示你的法门。
当你继续寻找时，寻找本身就会变成固执的观念，把你征服。你变成一位修行的观光客，忙得团团转，却没有一点成就。诚如巴楚仁波切所说："你把大象留在家里，却跑到森林里寻找它的足迹。"专修一种教法，并不是要限制你或嫉妒地垄断你，而是修习一种慈悲和善巧的方法，在你和环境终将出现的障碍中，让你能够专注在精神之路上。 ——索甲仁波切《西藏生死书·一日一课》2026.2.18