直到生命最后几个月，楼宇烈还保留着一个习惯：每周和学生见面，讲传统文化，聊最近的思考，回答他们的问题。
后来，病情让这样的交流停了下来。
这是新华社记者在追忆他的文章中记下的细节。10 月 9 日，北京大学哲学系（宗教学系）发布讣告：楼宇烈于当日凌晨 2 时 18 分在北京因病逝世，享年 92 岁。
讣告里有一行很短的履历：1960 年本科毕业后留校，执教六十六年。
从毕业生变成老师，从年轻教师到九旬老人，他一直在北大。研究过魏晋玄学，整理过佛教文献，教过一届又一届学生。到了晚年，他的日程里还排着昆曲、古琴、书法，以及每周和年轻人的见面。
早上七点半，老师已经在教室里
楼宇烈 1934 年出生于杭州，1955 年考入北京大学哲学系。
此后，他的求学和工作，大半都与这所学校连在了一起。中国哲学史、佛教哲学、东方哲学和宗教学，是他长期从事教学研究的领域。
这些学科的名字听起来很大，学生最初接触它们时，却常常得从一个字、一句话读起。
他的学生、后来同样成为北大哲学系教授的李四龙记得，那时候没有电子检索，古书里有许多看不懂的地方，楼老师就让他们反复查字典，手把手教他们怎么读文本。
在学生们的回忆里，他早上七点半已经准时来到教室等人。讲课时，一站就是三个小时，历代的重要注释写满黑板。读到文献细处，“一个标点都不放过”。
这和他自己做学问的方式相近。
《王弼集校释》是楼宇烈最重要的代表作之一。围绕王弼留下的文字，他做版本校勘、文献整理和义理阐释，这部书前后孕育了二十年，后来成为魏晋玄学研究的重要参考。
另一项工作，起因则很具体：研究需要用书，图书馆里却不一定找得到。
据新华社报道，20 世纪 80 年代初，很多重点大学的图书馆连一套汉文大藏经都没有。楼宇烈因此主持编纂《中国佛教思想资料选编》，十多年间，陆续出了四卷十册。
李四龙说，20 世纪 90 年代从事中国佛教研究的学者，“几乎都用过这套资料”。
校勘一部古书，或者编成一套资料，很难有一个足够热闹的完成时刻。后来的研究者翻开它们，查到需要的那段文字，工作才在另一张书桌上继续下去。
下了讲台，还要去唱昆曲
不过，如果只看著作目录，也很难认全楼宇烈。
他讲儒释道，也喜欢戏曲；研究经典，也留意新出的电子产品。学生们回忆，九十多岁的他依旧对新鲜事物感兴趣，甚至会痴迷于各种新设备。
新华社记者记忆中的楼宇烈，穿深蓝色中式棉布衣，脚上是一双布鞋，缓步走进北大的办公室。谈起中国哲学和为人为师，他可以聊很久。
而在书房之外，他还创办了北大京昆古琴研究所，组织学生汇报演出，在校园里办每周的昆曲雅集。昆曲、京剧、古琴、书法、茶道、中医，都是他晚年愿意花时间去做、去推广的事情。
于是，学生在他这里接触传统文化，也就不只有听课和交论文。
他们会参加雅集，会准备演出。古书里的内容之外，还有曲调、身段、笔墨，有些东西需要自己动手、开口，才能慢慢熟悉。
从 2010 年开始，每到新年，楼宇烈还会给学生送一份自己参与编印的 “周历”。
里面配着他手写的古训，选句有古代哲学，也有诗词和民间谚语。一本周历放在案头，可以翻一整年。
他也提醒学生，要读书本上的书，还要读生活这本书：“不能死读书、读死书，而要活读书、读活书。”
去年，他的文集刚刚出版
2025 年，《楼宇烈文集》出版，八卷九册。
北大讣告列出的代表作中，除了《王弼集校释》，还有《中国的品格》《中国文化的根本精神》。有人在专业研究里认识他，也有人先从这些面向更广泛读者的书，读到他对中国文化的理解。
今年 10 月，学校将吊唁地点设在李兆基人文学苑 1 号楼 108 会议室，告别仪式定于 10 月 15 日上午在北京八宝山殡仪馆举行。
关于他晚年的生活，新华社的追忆文章还留下一个片段。
在堆满书籍的小书房里，面对衰老和病痛，楼宇烈哼唱起自己喜欢的《牡丹亭》选段：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣……”