万历三十四年（1606年），陕西诞生了两个小孩：米脂李自成、定边张献忠。三十余年后，二人率众起义，横扫南北，彻底瓦解明朝统治根基。
李自成形貌粗粝，却是乱世义军少有的仁者领袖。张献忠与他形成极致反差。史载张献忠容貌俊秀、体态不凡，其势力始终不及李自成，但嗜杀残暴之名，冠绝明末诸雄。
张献忠一生最大暴行，便是屠川。明末四川战乱频发，张献忠割据蜀地期间，大肆屠戮军民，造成川中人口锐减。
《客滇述》记载，他曾下令搜杀川地军民及其眷属，仅留存极少数幼童。《明史》所载“杀男女六万万有奇”为清代夸张虚笔，绝非史实，但多方明清史料相互佐证，足以证实其屠戮规模巨大、手段残暴至极，是无可辩驳的历史事实。
明军与渝城百姓奋力坚守、顽强抵抗，迟迟未能攻克城池，激怒了张献忠。他愤然立誓，破城之后必屠尽全城民众，以泄怒火。
攻城期间，张献忠驻兵城外古寺，寺僧以清斋相待、礼数周全。听闻其屠城誓言，心怀苍生的破山禅师不忍数万百姓惨遭屠戮，毅然出面劝谏，恳请他放下杀孽、饶恕万民。
面对禅师的善意规劝，张献忠冷漠嗤笑，抛出冷酷论调：“我杀人如你吃斋，本是寻常。你阻我杀生，如同我禁你吃斋，毫无道理。你若能食肉破斋，我便赦免全城百姓。”言罢，他递出一块肉食，逼迫禅师抉择。
古寺气氛瞬间凝滞，佛门戒律森严，食肉破戒是修行大忌，终身难赎。
只见破山禅师双手合十，说道：“老僧为百万生灵，忍惜如来一戒乎？”
遂尝数脔。
死守清规却坐视万民惨死，是本末倒置的愚执；甘愿背负破戒污名、舍弃小我修行，换取满城生灵存活，才是真正的佛门大道。
这般通透慈悲，让他超越世俗僧人，终成一代宗师。此后，破山禅师深耕西南弘法传道，奠基西南禅宗，被誉为“重庆五百年来第一高僧”。
三百余年后，巴蜀大地再次上演同款佛门大义。
2008年汶川大地震，什邡市妇幼保健院沦为危楼，数十名待产孕妇、危重产妇无处安置，身陷绝境。危难之际，一街之隔的千年罗汉寺挺身而出。
佛门清规素来严苛，寺院忌血光、忌女眷、忌荤腥，禅房庄严清净，素来严禁生产接生。产妇生产必有血光、产后调养需荤食进补，无一不是佛门大忌。但住持素全法师力排众议，留下振聋发聩的箴言：“见死不救，才是出家人最大的忌讳，其他忌讳都不重要。”
寺门大开，禅房改产房、禅床变产台，庄严佛堂成为绝境之中的生命庇护所。为保全产妇与新生儿性命，僧众连破数百年清规：不惧血光染佛堂，全力配合医护接生；为滋养孱弱母婴，破例置办荤食、悉心照料；打破门禁戒律，敞开山门接纳所有受难百姓。
震后近三个月时间里，108名健康婴儿在罗汉寺平安降生，世人尊称“罗汉娃”，在满目疮痍的灾土之上，绽放出最动人的生命希望。
这份跨越古今的慈悲，与当年破山禅师“何惜如来一戒”的初心一脉相承，完美诠释了真正的修行真谛。
这也点破了世人最大的弊病：多数人拘泥教条、墨守成规，陷入“死读书、守死理”的误区，不懂通权达变、不识道义本心。
世人熟知“男女授受不亲”，将其奉为绝对礼教，却不知《孟子》完整深意：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”礼法是常态规矩，变通是处世大义，死守礼教见死不救，绝非君子所为。
世人推崇“言必信，行必果”，却忽略《论语》批注：固执死守承诺、不知变通者，是浅薄狭隘之人。孟子亦言：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”真正的立身行事，从不拘泥形式，唯以道义苍生为准则。
真正的修行与立身，从不是墨守成规、刻板拘泥，而是心怀大义、顺势而为。不困于表象、不执于小节，以初心守规矩，以大义渡世事，方能行稳致远、不负本心。