夫和合之道，非徒穷理之玄谈，实乃济世之实功也。《周易·乾卦》曰：“保合太和，乃利贞。”上应寰宇阴阳运化恒常之序，中承家国修齐治平安民之业，下系个体克私省身立命之基。道不能自行，必赖履道而后显；德不能自彰，必凭笃行而后光。当今之世，列国行零和博弈，全球共处之局撕裂；人类无度攫取，气候灾变、物种濒危，代际生态亏空日甚；资本逐利短视，贫富沟壑横亘，人心浮躁离散。世人多通和合义理，罕能落地躬行，明理者繁、践道者寡，正道高悬而世风偏斜，空论日盛、实干日衰，是以专明履道之旨，化玄理为实功，为破乱安邦立其津梁。
盖和合履道之脉，历四期流变，道统代有传承，随世损益而其旨未改。一为上古原生期：先民质纯无饰，起居顺合天时，渔耕不违物性，部族往来不以攻伐为尚，内外浑然一体，持守天然本真，无矫饰造作之迹。二为中古隆盛期：礼乐典制完备，周公制礼以规行止，孔子倡仁以正本心，汉儒通天人、兼体用，内修明德、外施善政，守中持正，公私相济、征伐有度，为后世立履道之轨范。三为宋明内敛期：理学义理精深，学风独重内省心性，疏外王经世实务，诸儒辨理气、谈性命，遇兼并边患，或隐忍避事、或苛法压民，鲜有斡旋济世之能，履道之途日拘日闭，失生生运化之机。四为近世失序期：西学东渐，功利之风席卷四海，传统履道之教渐微，世人逐短期利禄，轻修身济世之功，士商皆以竞利为能，知行割裂、理用两分，纷争四起而世风日下。
治道兴衰之要，首在知行合一，历代倾危之祸，皆因履道偏失、知行两乖。赵括熟诵兵书而无实战之能，长平一役丧师数十万，赵社几倾，此知而不行、纸上谈兵之戒也；王莽托古改制而不察时变，强行周制、扰民乱政，天下大乱而身死人手，此行而不知、泥古不化之戒也；梁武帝三度舍身谈佛，日讲经义而不恤民事，朝纲紊乱、侯景乱起，终至饿死台城，此空论废政、知而不行之戒也；隋炀帝恃才妄为、穷兵黩武，凿运河、征高丽，不恤民力而骄奢自恣，二代而亡，此盲动妄行、行而无度之戒也。四者非不知和合理，然或空知无行、或冥行妄作，皆失知行合一之旨，千载之下足为镜鉴。
然履道之要，必先明其本体三维，知体而后能用，明理而后可行。和合之体，涵道、器、心性三者，适与天地人三才一一对应：道应天道，为本体之根，无形无象，统摄万物运化之序，为履道立万世准则；器应地道，为施为之用，有形有质，承载治世安民之业，为履道落当世实功；心性应人道，为履道之源，为个体言行取舍之根本，定动静进退之方。三者体用不二、内外相彰：无道则器失其魂，制度政令皆为无本之术；无器则道落于空，微言大义皆为无用之谈；无心性则履道无基，言行施为皆为矫饰之伪。三者缺一，和合践行便失其根本，终难长久。
同一与斗争之辩证，贯穿履道全程，为和合理事之核心枢机：和不废争，争不伤和。和为体而守静，立大同之本、容万殊之异，奠共处之基；合为用而动，顺时势之变、行精进之举，开日新之局。无同一则履道无准，取舍无度、纷争无已，失安定之本；无斗争则履道停滞，固守旧制、拘于成法，失生发之机。知行二者亦复如是：知而不行则空，义理终为浮论；行而不知则盲，举措多成祸端。善争亦有三层：个体之善争在胜己之私、改过迁善，家国之善争在革弊兴利、纠偏扶正，寰宇之善争在反霸扶公、主持公道。真伪行藏之衡，一以“贡献恒逾索取”为则，合公义、利群生者为真，违法度、害众庶者为伪。
由是立履道四大准则，为万世持行之绳墨。曰同中存异，守大道原则而包容万物殊见，不强行一律、不削足适履；曰异中求同，存世事分歧而谋求天下共利，不党同伐异、不封闭隔阂，《论语·子路》有言“君子和而不同，小人同而不和”，正此之谓也。曰多元化一，以公共道义统合万类之差，聚众力而成天下之业，使纷争有度、竞逐有界，《荀子·王制》曰“和则一，一则多力，多力则强”，此多元化一之效也；曰天人共生，顺自然规律、节人类贪欲，护持天地生机而不竭泽而渔，使万类永续、代际安康。四者相须为用：同以立本、异以尽才、一以聚众、生以永续，缺一则履道有偏，难合大中至正之旨。
个体为履道之基，首重内养五德，成日用和合，先致与己和。天下之治，始于一身之修，五德者，忠、智、勇、信、仁是也：忠则守公克私，智则博思明辨，勇则务实敢为，信则表里如一，仁则民胞物与，五德备则心体澄澈、不偏不倚，日用行常之间皆合正道。今世算法裹人、信息茧房日深，人多偏执己见、排斥异论，欲养五德，当以四端为要：一曰存诚不欺，以立信德；二曰持正不阿，以成忠廉；三曰笃行不怠，以砺勇毅；四曰容异不狭，以广仁智。子路闻过则喜，日省其身、有过即改，不以无过为贵，而以改过为能，此个体履道之典范。个体之善争，唯在胜己之私、破心中贼，不欺人、不自欺，言行皆合于道。
家国为履道之枢，重在外化五要，成济世和合，次致与人、与社会和。五要者，公、谋、实、勤、廉是也，与五德一一对应：公配忠，平贫富、均资用，无偏无党；谋配智，定长策、顾全局，不贪近功；实配勇，去虚文、办实事，不尚浮华；勤配信，恪职守、重接续，不怠不推；廉配仁，节赋敛、惩贪腐，损有余补不足。今之社会，有同业相倾、内耗不已之弊，有政令虚浮、落实走样之病，有短视逐利、前后脱节之失，当以五要为纲，通上下之情、续前后之政、协产业之同、和群体之利。基层设和合议事堂，化邻里纠纷、集众智办众事；推城乡协同、劳资协商，破壁垒、消隔阂，此皆济世和合之实举。家国之善争，在革弊兴利、去私存公，使上下同欲、万姓归心。
寰宇为履道之归，共求天下和合，终致与自然、与世界和。今之世界，霸权横行、壁垒高筑，生态危机、气候灾变频发，人类共临存亡之考，非一国可独善其身，必弃零和博弈之旧思，立共荣共生之新义。国家无分大小强弱、文明无分新旧先后，皆平等相待、互尊主权，共商全球气候治理、生物多样性保护、多边安全协作、公共卫生联防之公共事务，同谋发展、共担责任。全球碳中和协作、跨境生态保护、多边贸易协商，皆天下和合之实举，顺天应人、利在万代。寰宇之善争，在反对霸权、主持公道，破丛林法则、立平等秩序，节用爱人、护持天地生机，使万类并育而不相害。
寰宇、家国、个体三阶，非彼此割裂之块垒，乃层层递进、环环相扣之整体，适与公私四层境界进阶之序相合，正五维和合层层展开之序。个体履道，克私欲、破偏执，远徇私弃公之弊，向先私后公之阶稳步而进，是和合之基；家国施治，扬公义、抑私门，破内耗、解民忧，臻先公后私之境，行安民兴业之实，是和合之干；寰宇协同，弃纷争、谋大同，护生态、共命运，渐入大公无私之域，求天下为公之归，是和合之果。无个体之笃行，则家国之治失其根本，终成虚文；无家国之善治，则寰宇之和失其依托，沦为空论。故履道必由近及远、由己及人，循修身、齐家、治国、平天下之次，步步推进、层层升华，方得大成。
盖和合践行之论，不尚空言析理，独重日用躬行。古之圣贤立教，重心性更重实行，未尝离人伦日用、民生百事而空谈太和；今之求治安民，亦不可舍笃行实干而虚论大同。道统之传，不在卷册文辞之繁、口舌论辩之巧，而在世代人心之持守、朝夕行止之积累、万民日用之躬行。凡修身之要、治世之方、平天下之策，究其根本，皆落于一言一行之微、一事一物之常，积寸功以成大德，合微行以臻大同。不必求高论、不必务虚名，于父慈子孝中尽伦，于本职事务中尽责，于邻里相交中尽敬，便是践行和合，人人如此、日日如此，虽未言大同而大同自至。
嗟夫！道在迩而不必求诸远，事在易而不必求诸难。空论千言，不如一步之实；典册万卷，不如一日之行。往圣之绝学，赖代代践行而生生不息；当世之困局，凭人人笃行而层层破解。《中庸》曰“道不远人”，和合之道不在高天厚土之间，而在吾人躬行之内。凡有志于道者，不必远求玄妙，只须从己身做起、从当下做起，存诚持正、务实容众，日修一德、日行一善，由一身之和顺，推及万家之安宁，渐达四海之清宁。行而不辍、初心不改，此即和合共修之不二范式，久久为功，则大同可致、万类咸宁，斯道其大光于天下矣。
文/西岭风 轩辕阁