一场全民围观的“妈祖显灵怒斥资本”大戏，在官方通报发布后，彻底变了剧本。
2026年2月18日，广东湛江东海岛什石村的妈祖巡游，在互联网上被演绎成一出现代神话：富商花50万强行换童、神轿抬不动、圣杯八掷不允、原定女孩被打……每一个细节都精准踩中公众的神经——资本傲慢、传统沦丧、神明震怒。
然而，2月22日，广东湛江经济技术开发区管委会的一纸通报，让这出“神明显灵”的大戏彻底反转。
原来，那个被全网心疼的“原定乩童”没有被打；那个被骂成“资本傀儡”的“新童”是个普通家庭的女孩；那些被反复转发的“灵异现场”，压根没有发生过。
当谣言跑赢了真相，谁还记得那两个被流量裹挟的普通女孩？
事件回顾：一场被“神话”的民俗风波
2026年农历正月初二，湛江东海岛什石村的妈祖巡游如期举行。
按照网传版本，这场延续数十年的传统活动出现了“惊天变故”：一位许姓富商出资50万元，强行用自己的“儿子”替换了原定的14岁女孩林梓童；新童在仪式上手足无措，踩到禁忌的“龙眼位”；神轿抬不动，连续八次掷圣杯均为“怒杯”；原定女孩被打、被强行拖拽……
这个故事里，有资本对传统的践踏，有神明对不公的震怒，有弱者的含泪控诉。它迅速引爆舆论，相关话题阅读量数以亿计。
但官方通报显示，这个故事里的大部分情节，都是编的。
官方通报：七个谣言被逐一撕开
2月22日，湛江经济技术开发区管委会发布详细情况通报，对网传的七大传言逐一回应。
谣言一：资本介入换童，富商花50万“买”乩童
通报澄清：本次巡游活动由什石村村民自发筹资组织开展，共有230人（户）捐款，累计捐款金额55812元，其中个人捐款最高金额为3000元，最低金额为100元，目前没有发现存在其他个人和企业赞助本次活动的情况。
谣言二：新童家花50万元“换童”
通报澄清：新童许某涵家为普通家庭，其父亲许某建和母亲王某设均以打散工为生，其家庭在本次活动中捐款200元，未发现其家庭成员收到资助的情况。
谣言三：新童是“村长孙子”
通报澄清：许某涵爷爷1993年已去世，直系亲属中无人担任过村干部。
谣言四：新童是男孩（被指“资本指定男童上位”）
通报澄清：因许某涵留短发，被网传为男孩，许某涵性别实则为女孩。
谣言五：掷圣杯9次不通过，神明震怒
通报澄清：经核查，该村巡游活动全过程没有掷“圣杯”环节。
谣言六：轿子抬不动，出现“灵异事件”
通报澄清：巡游轿装有轮子，由人力推动，在轿子经过许某蓝家门口时，因等待其上轿参与巡游才暂停推动轿子，不存在“轿子抬不动”情况。
谣言七：原定女孩被打
通报澄清：在本次活动中没有发生许某蓝被打的情况。
真相还原：一个10岁女孩的“意外登轿”
那么，真实情况到底是什么？
通报还原了当天的经过：
2026年2月18日（正月初二），什石村部分村民以营造新年氛围为由，自行在村内范围组织妈祖巡游活动。
巡游开始前，10岁女童许某涵在家人带领下到现场玩。她看到巡游轿后想爬上去，家人劝阻不成便任其登轿。根据当地习俗，登上巡游轿的许某涵遂被视为“新童”。
与此同时，一直被作为“童”的17岁女孩许某蓝来到现场后，看到许某涵已在轿上，引发短暂争论，她不愿意与“新童”一起巡游，后在其父许某识陪同下返回家中。
许某蓝从2021年起参与本村巡游活动，得到不少村民的认同。因此，在巡游队伍经过许某蓝家门口时，组织民俗活动的村民多次进门邀请和劝说。在征得其家人同意后，许某蓝最终登上巡游轿，与许某涵共同完成后续巡游仪式，直至活动顺利结束。
两个女孩：被流量裹挟的普通人
在这场风波中，最无辜的是那两个被推到舆论中心的女孩。
10岁的许某涵，一个短发女孩，因为一时好奇爬上轿子，被全网骂成“资本傀儡”“不懂规矩的孩子”。她的父母被污名化为“花50万买乩童的富商”，她的家庭被贴上“资本介入传统”的标签。而事实上，她的父母只是打散工的普通人，她只是那天想爬上去玩的孩子。
17岁的许某蓝，从2021年起参与巡游，是村民认可的“童”。她因为“被换”而获得全网同情，被塑造成“资本压迫下的弱者”。但通报显示，她并没有被打，也没有被强行拖拽，最终在村民劝说下回到轿上，完成了巡游。
两个女孩，一个被网暴，一个被消费。她们的人生，因为一场谣言被彻底改变。
谣言为何能跑赢真相？
这场风波折射出的，是当下舆论场的深层病灶。
第一，公众对“资本侵蚀传统”的高度敏感。
在妈祖信仰盛行的东南沿海，“资本傲慢”“破坏规矩”是最容易引爆情绪的叙事。当“富商花50万换童”的故事出现时，它精准击中了人们对传统沦丧的焦虑。
第二，“神明显灵”叙事的天然传播力。
神轿抬不动、圣杯掷不出——这些“灵异细节”让故事有了超越现实的戏剧张力。在社交媒体的传播逻辑中，越离奇越能吸引眼球，越“神异”越能引爆流量。
第三，情绪先行的信息消费习惯。
很多人转发这条新闻时，并没有追问“这些细节有证据吗”。人们愿意相信这个故事，因为它符合他们对“资本傲慢”的想象，符合他们对“神明震怒”的期待。
正如看看新闻的评论所言：“一场民俗风波险被网络谣言掀成大浪，事件折射出公众对传统文化珍视的同时，也提醒我们，只有尊重民俗内核，才能更好守护传统文化。”
反思：当民俗被流量“神化”
湛江事件不是孤例。
此前的西北社火“关公显灵”事件，同样经历了从“灵异叙事”到“官方辟谣”的完整周期。两场风波背后，是同一个问题：当民俗活动被搬上社交媒体，谁在替“神明”说话？
民俗学者指出，妈祖信仰具有极强的“平等性”特征。妈祖本为莆田湄洲岛民女林默，因救助海难而羽化升天，其神格的形成本身就是一个“反资本”“反特权”的故事。在妈祖信仰体系中，乩童选定需经严格程序，承载着社区的集体情感共识。
正因如此，当“资本介入”的叙事出现时，它才会引发如此强烈的共鸣。但这种共鸣，恰恰被谣言所利用。
湛江经开区管委会在通报末尾表示：“感谢广大网民的关心，接下来我区将依法依规加强民俗活动的指导和管理，倡导乡风文明，确保民俗活动健康、平稳、有序开展。”
那两个女孩，还在村里
如今，热搜已退，流量散去。
10岁的许某涵可能还在村里上学，她的短发依然会被同学指指点点。17岁的许某蓝可能还会在明年的巡游中登轿，但那些关于“她被打”的谣言，已经在她的人生里刻下一道伤疤。
她们没有做错任何事。一个只是爬上了想爬的轿子，一个只是在被劝说后回到队伍。她们被卷入一场与她们无关的风暴，被塑造成“资本受害者”或“资本傀儡”，被消费、被网暴、被遗忘。
而那些编造谣言的人，那些靠谣言收割流量的人，早已转向下一个热点。
互联网有记忆，但互联网的记忆是选择性的。它记得“妈祖显灵怒斥资本”的离奇故事，却不一定记得那两个被流量裹挟的普通女孩。
下次当你为一条“神异”新闻愤怒转发时，不妨问一句：那两个女孩，她们现在还好吗？