印度种姓制度这东西，说起来真是让人脊背发凉，它不是简单的社会分层，而是几千年积累下来的铁板一块的规矩。低种姓的人在高种姓眼里，连影子都是脏的，碰不得也看不得。
这种歧视不是随便说说，而是实打实影响亿万人的生活。咱们中国人要是去印度，会被当地人怎么看？他们通常把中国人归到刹帝利这个等级里头，因为中国人多是做生意或搞技术的，符合刹帝利的定位。
种姓制度的根子扎得深，起于公元前1500年左右，中亚的雅利安人入侵印度北部。那时候的本土居民是达罗毗荼人，皮肤黑，个子矮，没啥抵抗力。
雅利安人自以为高人一等，就把社会分成四个大层：婆罗门管宗教，刹帝利管打仗和治理，吠舍管种地和买卖，首陀罗管伺候人。最底层还有不可接触者，连这四个等级都进不去，只能干最苦最脏的活。
低种姓的日子过得苦哈哈，高种姓的人觉得他们的影子都能污染自己，所以低种姓走路得小心翼翼，别让影子落到高种姓身上。要是不小心碰上，高种姓得马上洗澡去晦气。
这种规矩在农村还特别常见，城市里虽淡了点，但就业和结婚时还是会冒头。印度政府在1950年宪法就废除了种姓歧视，可现实中地方势力大，中央管不着，歧视照样存在。
种姓这套东西，从婆罗门教的经典《梨俱吠陀》里就定下来了，公元前6世纪的事。婆罗门是顶尖的，号称从神口生出，专管祭祀和教义。刹帝利从神胳膊生，负责军政。
吠舍从腿生，干农商。首陀罗从脚生，伺候上层。不可接触者更惨，没资格进经典，只能捡垃圾或打扫厕所。高种姓碰了他们，就觉得倒霉透顶，得赶紧净化。
历史上，雅利安人分两路东进，一路去印度当了统治者，另一路进中国新疆，被商朝军队收拾了。商朝那时候强悍，把他们抓了当奴隶，用在祭祀上。
殷墟挖出的骨头证明了这点，有刀砍痕迹。所以从这角度，中国人地位本该高过印度上层，因为那些雅利安后裔在印度耀武扬威，在中国却成了阶下囚。
中国人去印度，多被看成刹帝利，因为职业匹配。商人对应吠舍，但技术活和管理更像刹帝利。印度人这么分，不是乱来，而是按传统职业套的。
但实际，中国人常是外来务工或投资的，不受种姓束缚，可在社交中还是会感受到那股子等级味。低种姓的影子被嫌弃的事，现在虽少，但新闻里偶尔爆出，高种姓打人或拒婚的案子层出不穷。
种姓影响深远，结婚必须同种姓，不然社会排斥。教育和工作机会也倾斜，高种姓垄断好岗位。
政府有配额政策，给低种姓留位子，但执行起来漏洞百出，腐败常见。2016年古吉拉特邦的牛皮事件，四名达利特被公开鞭打，引发全国抗议，暴露了歧视的顽固。
中国人被归刹帝利，不是恭维，而是印度人的一种分类习惯。历史上看，这有点讽刺，因为雅利安人在中国败了，在印度赢了。
现代中国人去印度，多搞制造业或基建，像中印边境附近的工人，或德里搞贸易的商人。印度媒体有时报道中国人融入当地，但种姓的影子总在那，影响人际。
种姓制度的森严，还体现在暴力上。联合国报告显示，印度每年数千起种姓相关犯罪。低种姓影子卑贱的说法虽老套，但农村老人还信，高种姓小孩从小学着避开低种姓。
中央政府推反歧视法，地方不买账。印度联邦制松散，各邦有自己的玩法，像北方邦和南方泰米尔纳德邦，种姓势力不同。
南方相对松动，北方死硬。B.R.安培德卡尔是贱民出身，起草宪法，1956年带头转信佛教，试图摆脱。但他死后，歧视照旧，他的追随者还得斗争。
中国人视角下，这制度显得荒唐。咱们没这套，靠努力翻身。
改革不是喊喊口号，印度从甘地时代就反种姓，但他自己婆罗门出身，行动有限。安培德卡尔更激进，1936年公开批旧教，1950年宪法第15条禁歧视。
可数据看，2023年种姓犯罪案超5万起，警方结案率低。低种姓影子的事，现在多是象征，但实际歧视转成隐形，像租房或求职被拒。
中国人被刹帝利定位，实际是中性。印度华侨社区小，多在加尔各答，守着老规矩。但中印贸易热，更多中国人去，感受种姓时多是旁观。历史渊源让这事有趣，雅利安人在印成贵族，在中成奴隶，颠倒了地位。
种姓顽疾根深，城市化帮了点忙，年轻人上网见世面，跨种姓婚姻增。但农村80%人口，变化慢。国际压力大，人权组织盯着，印度得回应。未来，或许教育和经济能弱化它，但几千年积习，不是一朝一夕的事。
对比看，中国人去印度，别卷入种姓，得保持距离。低种姓影子卑贱的陋习，提醒我们平等多宝贵。印度得继续改，不然发展卡壳。
总之，这制度森严到骨子里，中国人归刹帝利，不过是表面。