作者：杨茜
那拉提草原的黄昏，是怎样的光景？夕阳是位沉默的画师，把金黄一寸寸揉进天际，人坐在草地的枯树下。在那片枯寂与辉煌的交界处，“静静地看着夕阳是如何给天边镶上金黄，给云朵抹上彩绘，使草原变得如梦如幻的”。这是小甘先生在《行走的灵魂》里，递给读者的一个姿态，一种邀请：放缓脚步，让风与光、人与史，有足够的时间，渗进你的生命。这几乎是他整部作品的基调，一种舒缓而深情的凝视，一场向内的、丰盈的行走。
读这本书，如同跟随一位心思沉静的旅人，徐徐展开一幅流动的长卷。那长卷是立体的、有声的。他写绍兴，除了沈园的壁、乌篷的船、桥头的酒，还将笔触探向悠长雨巷里那些江南才俊。到伊犁，他看到的不仅是异域风情，更是谪居于此的林则徐，那虎门销烟的壮烈与官场沉浮的苍凉，历史的重量压在西北的风里。在淮安，他不止于描绘大运河的波光，还让人听见清江大闸下，漕船过闸时绞盘的吱呀声，看见乾隆南巡的龙舟如何在古老河道里划开权力的波纹。他行至建水，站在法式旧车站前，听到的是滇越铁路上，锡矿与殖民史交织的沉重喘息。在潮汕新年的锣鼓震天里，他告诉我们“乡土中国”的信仰与神话如何化入日常的肌理。他写新疆、写四川，仿佛让人触到了独库公路岩层里工程兵的体温，看见了自贡古盐井上升起的、千百年前的炊烟。
小甘先生的旅行，是思想与自然的深度交融。他身上那种学者式的博学、考据家的严谨与文人般的才华，交融成一种独特而深度的文化探寻。他写一个地方，很少孤立地写。地理的交汇，文化的交汇，时间的交汇，让他笔下的景物有了纵深感。淮安，是大运河与古淮河的交汇，于是成了理解帝国漕运与经济命脉的锁钥。大同，是游牧文明与农耕文明的交汇，“天下大同”的名字里，藏着中华民族融合的宏大史诗。澳门，是中华文化与海洋文明最早的交汇之一，一间“妈祖阁”，牵出了四百多年的全球贸易史。在“书院里的中国”，他从庐山白鹿洞，联想到四大书院。书院是思想交汇之地，是朱熹、范仲淹们将经典化为血脉的熔炉。荆州不再只是一座城，它是楚文化的发祥，三国博弈的棋眼，张居正改革的初心。景德镇的瓷器，不再是安静的摆设，它是穿越太平洋的浪花，是连接中国与世界的信使。《行走的灵魂》覆盖了自然、历史、文学、哲学、地理、艺术乃至民俗等多个维度，任何一处风景，都被置于广阔的意义中。
难能可贵的是，小甘的感性抒情与哲学思辨，总是建立在确凿的事实、数据与严密的逻辑之上，使文章得以理性和诗意并重。比如，对“爽爽的贵阳”的诠释，他从纬度、高度、温度、湿度、风度等多个可测量的科学维度，给出精准权威的解释。同样，在《妙不可“盐”》写自贡盐业时，他对盐井开采技术、产业规模、历史沿革的描写，细致入微，堪比专业。他探访古城，会确切地告诉你古城内现存古建筑的数目，重要文物的等级或年代，仿如一位考古者。这种严谨，是源于一种深刻的尊重，对脚下土地的尊重，对知识的尊重，对历史的尊重，对读者的尊重。
然而，数据从不冰冷。恰恰相反，在李小甘的笔下，所有的严谨考据，最终都服务于温润的艺术。他的描写，有说书人的娓娓道来，又极具镜头感。在《一个村庄的狂欢》里，他从黎明一位老人细微的动作写起，镜头逐步拉开，直至展现万人空巷的盛大祭神仪式，如同一部精心运镜的纪录片。张大千的出世，从125年前，一个暮春的黄昏，母亲梦中的白髯长袍老人传奇晕开。刘邦在芒砀山斩蛇的故事，赵匡胤在双龙巷的旧事，都像电影分镜，一帧帧在眼前流转。他的幽默，也常在不经意间流露，比如调侃避暑胜地的“有点多、有点偏、有点远、有点贵”，平添几分调皮和亲切。读罢全书，你会感到一种愉悦的审美，一种奇妙的柔和与细腻。
读《行走的灵魂》，我总在想，一个人一生走过的路，该怎么丈量？是数算里程，是标记地名，还是计算足印深浅？这本书给出了另一种答案，那要看这一路上，你与多少生命真正相逢过。有一句台词，我走过你走过的路，这算不算相逢，我吹过你吹过的风，这算不算相拥。读着小甘先生写的一位位古人的故事，仿佛看见他走进了中国山河的肌理，与那些历史长廊深处的人，去赴一场又一场穿越时空的约会。
于是，你会在新疆伊犁的林则徐塑像前，不单看到一位民族英雄，更看到一位被流放的老人。他写林则徐在虎门的烈焰之后，如何在荒远的西北，用“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的信念，把最后的光热献给兴修水利、勘垦荒地。那不再是教科书里一个单薄的符号，而是一个有体温、有呼吸，在巨大命运落差中依然挺直脊梁的人。
你看他写张骞出使西域。当我们随他的文字站在玉门关外，看“长风几万里，吹度玉门关”，那扑面的风沙里，是否也夹杂着两千年前使团扬起的尘埃，让我们在小甘的文字里，触摸到了那根被摩挲得温润的符节。这是真正的风的重逢，同样的西北罡风，吹过张骞的旌节，也吹过小甘的衣襟。
他去内江见张大千。笔下不仅有大千先生泼墨山水的豪情才华，也有为艺为人的复杂与争议。小甘不避讳这些，他只是温厚地将人物放回他的时代与环境里，提醒我们，人性本是“单一的杂多”，伟大的艺术家，有他的光芒，亦有他的局限。这态度，近乎陈寅恪先生所倡“了解之同情”。
在大足石刻，他赞叹摩崖造像的瑰丽，更铭记下韦君靖、赵智凤这些组织开凿的“匠师”之名。他写刘邦，写赵匡胤，写苏轼，写徐霞客，莫不如此，从历史宏大的叙事褶皱里，打捞出一个个具体的人。他用文字构建起一座座时空隧道，邀请我们走进去，站在古人站过的地方，感受他们感受过的风，思考他们思考过的问题。通过重走他们的路，让那些伟大的灵魂在我们这个时代，再一次被看见、被理解、被铭记。
小甘先生的目光，是平视的，更是慈悲的。他的笔下有庙堂之高，亦有江湖之远；有青史留名的英雄，更有湮没无闻的众生。在《沂水墨渍》篇中，他礼赞王羲之、颜真卿等彪炳史册的大书法们，同时也叹息很多文人书生、能工巧匠、贫寒学子，也写得一手好字，但由于地位卑微，只能隐于凡世。写徐霞客这位非凡睿智的游圣时，他还专门写到那不为人知的，隐在《徐霞客游记》背后的功臣季梦良。在自贡盐都，他描绘的不只是盐业的辉煌，更是无数被汗水浸透的井盐工匠。
小甘先生用他的行走告诉我们，每一个行走在大地上的人，其实都在与无数先人共享着同一片风、同一程路。那些伟大的灵魂从未远去，他们只是换了一种方式存在，存在于山河的形貌里，存在于风俗的细节中，存在于某种共同的精神气象里。
当你真正走进小甘先生的文字疆域，会惊讶于这本书所承载的两种似乎相悖却又完美交融的气质，一种是学者的严谨，另一种是诗人的深情。这两种气质共同托举起的，是他那份宽厚的生命洞见，最终将这本书升华为一场与山河、历史及自我真诚地对话。
翻开《行走的灵魂》，最初被那些远方吸引，西域、敦煌、漠北。但读得愈深，愈发觉察，小甘先生所有的出发，其实都是归来。他的每一次远行，是更深地潜入中华文明的河床，潜入自我认知的腹地。这使我想起《奥德赛》的古老母题：所有伟大的漂泊，最终都是为了回家。而这种向文化深处的回归，必然导向向自我内心的回归。就像他在书里写道，对他而言，旅行更像是一种回归，他游走在山水之间，就是在赶赴目的地的路上，寻找灵魂的栖息之地。他通过广博的行走与深刻的思考，让生命达到一种澄明、饱满、自足的状态。
小甘先生将他的品性、哲思与价值观，悉数铺陈在这山川大地的长卷之上。这不再是一本简单的游记或文化随笔，它是一次诚恳的生命对话，一场开阔的精神远行。他的行囊里，装着一部流动的中国百科。他的笔尖下，流淌着一条属于中国人的心灵江河。