聊聊赣榆史话，说说赣榆与秦朝那些事。
海州湾畔的千年古邑——赣榆，藏着大秦帝国的千年密码。秦陵出土的“赣揄距”“赣揄得”陶文残片，印证其秦代置县的悠久渊源。两千多年前，这里的能工巧匠远赴骊山筑陵，用姓名镌刻下地域印记；琅琊郡治下的盐铁、造船技艺，更见证其当年的繁荣。
始皇东巡刻石秦山，徐福东渡扬帆沧海，刑徒筑陵留名青史，无数故事串联起赣榆与秦始皇的深厚羁绊。赣榆融媒开设本专栏将循着考古遗存与史志记载，解锁赣榆地名的天文渊源，探寻东夷文明与秦代风华的交融，让沉睡的历史鲜活重现。敬请跟随我们，共赴这场跨越千年的时空对话。
徐福东渡之事，令王廷相颇为关注，并写入《海上杂歌八首》。
秦代方士徐福，字君房，琅琊郡赣榆县徐福村人，以精通医学、天文、冶炼等，受到秦始皇重用。秦始皇热衷于延年益寿、长生不老，希望得到达成此愿的仙药。徐福告诉他，海中有三神山，仙人居之，欲得仙药，须探访三神山。徐福还曾陪同秦始皇两度登上赣榆秦山岛，眺望海天相连的胜景，见识海市蜃楼的奇观。于是，秦始皇命人赶制大船，挑选童男童女，由徐福率领，驶向神秘的远海。后历经险阻，徐福一行到达日本。《史记》记载：“徐福得平原广泽，止王不来。”
学识渊博的王廷相自然知晓秦山岛的神奇，并保持着探究此岛的浓厚兴趣。他从赣榆城出发，东行十几里路，就来到了码头，登上船，约莫半个时辰，船即靠上了秦山岛。这样的陆海兼程，他体验了数次。
王廷相登临秦山岛距今已有500多年了，那时的秦山岛与当下或许有所不同，但应该是大同小异的。该岛位于今赣榆城区东15.3公里的黄海海面上，面积约300亩，全岛呈狭长形、单面山形态，东西长1000米，宽200米。秦山的得名，源于秦始皇的登临。岛上的秦东门、棋子湾、秦始皇碑、将军石、神路等景点，都曾见证“千古一帝”的风采。秦山又名神山。明顾乾《云台山志》：“先名秦山，后因春融屡现楼台人物之状，与蓬莱海市无异，故以神名。”因山形东大西小，宛若一张横卧海天之间的瑶琴，所以《云台新志》又称秦山为琴山。
站在岛上的秦东门，看浪潮汹涌，王廷相描述了徐福东渡出发时的情景：“潮打天门月黑时，长风破浪海神随。”月黑风高，海潮奔涌，渲染出浓厚的凶险氛围；然而，在海神的伴随下，徐福的船队乘长风，斩巨浪，展现了耕海前行的大无畏勇者气概。诗句中的“天门”就是他所处的秦东门。《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇三十五年(公元前212)“立石东海上朐界中，以为秦东门”。王廷相进而指出徐福此行的目的：“祈攀羽驭捎三岛，拟曳鳌凡出九夷。”“羽驭”“鳌凡”为神话的具象。羽，羽毛，借代为翅膀；羽驭，就是长着翅膀的马所拉的车。凡，同帆，代指船；鳌凡，就是大海龟充当的船。“三岛”，即海中之三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，代指长生不老之灵药。“九夷”，是先秦时对居于今山东东部、淮河中下游的部族的泛称，赣榆即属九夷。这两句前后顺序是颠倒的，大意是徐福一行打算乘神龟巨船离开赣榆，再祈望驾着天马之车捎来灵药。这样一首七绝，就表明了徐福东渡的起点和终点，以及此行的波澜壮阔和使命的艰巨而又神圣。
王廷相对徐福东渡的壮举是赞赏的。他想象到徐福此行的千难万险，以及徐福的不辞辛劳，借助“攀云探雾万重重，踏遍蓬莱七十峰”这样的诗意来表达。诗句中的“蓬莱”指的是徐福东渡到达的地方，即“三岛”、“三神山”，今日本的地域。试想，没有顽强的意志、坚定的信心，能无数次腾云驾雾般地遍访海外群山吗？所以，王廷相接下来绘就了一位铁骨铮铮的强者形象——“曾向玉宸为傲吏，行天那怕引双龙。”“玉宸”，即天宫，借指帝王。傲吏，原指不屑为官的庄子，因庄子、徐福同为道家，便借指徐福。双龙，指的是宝剑。在王廷相的笔下，生就傲骨、仗剑行天的徐福形象令人震撼。再想想，这当中有没有王廷相自己的影子呢？他为御史多年，巡察多地，惩贪除恶，刚正不阿，虽屡遭陷害而不悔，不正是引剑而行的傲吏吗？这首绝句刻画了徐福的有勇有为，既表达了诗人对徐福的仰慕，也蕴含着自己感同身受的意味。
需要指出的是，王廷相对徐福寻药去而不返还是有些遗憾的。他写下诗句“洋中洲岛依然在，人代沈销竟不还”，表达物是人非的怅惘。慨叹之余，他对“人代沈销竟不还”还是持有怀疑态度的。“人代”，即人世；“沈销”，即消沉。由诗句可知，当时有一种说法，徐福不满于人世而情绪消沉，因而东渡不归。王廷相相信众说纷纭之中必有谬误存在。所以，他又写下“石甬虚传秦帝路，勾城误指越王山”这样的诗句。“石甬”是秦山岛一条伸进海水里的由卵石铺成的甬道，有数千米之长，路中间的石头与两边的石头迥然不同，中间的石头又高又大呈白色，而两旁的石头又矮又小呈黑色。相传为当年秦始皇挥鞭驱石构筑而成，称为“神路”。今据科学考证，神路的形成是数千上万年来海水冲刷、磨砺的结果，无数次的潮起潮落把秦山砾石堆蚀成了一条蜿蜒绵长的海水潜径。勾城，据说为越王勾践为对抗吴国所筑土城，位于浙江德清。越王山，原名药王山，传说越王勾践在山顶平旷处筑城扎寨，后人因名为越王山，位于江西奉新。王廷相是我国古代无神论者的代表人物，他认为所谓“秦帝路”只是虚妄的传说，就如同把勾城误指为越王山一样。全诗联系起来看，王廷相不同意徐福之不返是因为“人代沈销”，而是另有原因。至于什么原因，王廷相没有臆断。这也体现出他谈事论物切合实际的风格。
王廷相把“徐福东渡”写进诗里，但字里行间对“徐福”不着笔墨，体现了他“诗贵意象”的美学观点。本文引用的《海上杂歌》之中的3首诗，可谓虚实结合，情景相生，为史实涂抹神话色彩，借助夸张、借代、比喻等手法，生动地展现了徐福东渡的诗意形象，也渗透进了诗人的理性思考。特别需要强调的是，王廷相的《海上杂歌》也表明，赣榆为徐福东渡发生地，这在明代社会是有广泛共识的。
来源：赣榆发布