论及“执着”，参究怎会是目标上的坚持，核心隐于你思想里的僵化

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

《金刚经》云："应无所住而生其心。"这八个字道尽了执着的本质与破执的法门。世人常把执着当作美德，以为那是锲而不舍的精神、是矢志不渝的品格。可佛法中的"执着"，从来指的不是追求目标的坚定，而是那颗被过往捆绑、被念头禁锢、放不开也看不破的心。

执着与坚持，一字之差，却是天壤之别。坚持是向前走的力量，执着是往回看的纠缠；坚持是因缘具足时的努力，执着是因缘已尽时的不舍；坚持让人进步，执着让人受苦。

佛陀在世时，有一位名叫周利槃陀伽的比丘，他愚钝到连一首偈子都记不住，却最终证得阿罗汉果。另有一位名叫善星的比丘，他博学多闻、辩才无碍，却因执着于自己的见解，最终堕入恶道。两人的差别，不在才智的高低，而在执着的深浅。

这背后究竟藏着什么道理？执着为何会成为修行最大的障碍？佛陀又是如何帮助弟子们破除执着的？

周利槃陀伽的故事，在佛教史上流传甚广。

他出生在舍卫城一个贫寒之家，父母早亡，由兄长抚养长大。他的兄长聪明伶俐，早早出家修行，很快便通达经论。周利槃陀伽也想追随兄长的脚步，请求出家为僧。

兄长答应了他的请求，却没想到这个弟弟愚钝得令人难以置信。教他一首四句偈，他诵读三个月，前两句记住了，后两句又忘了；后两句记住了，前两句又丢了。反反复复，始终无法将四句话完整地记在心中。

兄长被他折腾得筋疲力尽，终于失去了耐心。"你这样的根器，怎么可能修行？还是回去做个在家人吧，别在僧团里丢人现眼了。"说完，他将周利槃陀伽赶出了精舍。

周利槃陀伽站在精舍门外，泪流满面。他不是不努力，他比任何人都努力。可无论怎么努力，那些经文就是记不住。他感到绝望，感到自己是天底下最没用的人。

就在这时，佛陀恰好从精舍中走出。

佛陀看见这个哭泣的比丘，便问道："你为何在此哭泣？"

周利槃陀伽抬起头，见是世尊，连忙行礼，哽咽着说道："世尊，弟子愚钝，连一首偈子都记不住。兄长说弟子不配做比丘，将弟子赶了出来。弟子……弟子也不知道自己还能做什么……"

佛陀微微一笑，说道："你兄长的做法不对。修行不在于记住多少经文，而在于心是否能够解脱。你愿意跟我学吗？"

周利槃陀伽喜出望外，连连点头。

佛陀从地上捡起一把扫帚，递给他，说道："你就念'扫尘除垢'四个字，一边念，一边打扫精舍。"

周利槃陀伽接过扫帚，老老实实地照做。"扫尘除垢……扫尘除垢……"他一边念，一边扫。

可即便只是四个字，对他来说也是极大的挑战。念了半天，他把"扫尘除垢"念成了"扫尘"两个字，"除垢"又忘了。于是他跑去问佛陀，佛陀耐心地再教他一遍。过了一会儿，他又把"扫尘"忘了，只记得"除垢"。于是又跑去问佛陀。

就这样反反复复，问了无数遍，周利槃陀伽终于能把"扫尘除垢"四个字完整地念出来了。

他每天都在精舍里打扫，从清晨扫到黄昏。别的比丘在研读经论、参禅打坐，他只是扫地。别的比丘讨论深奥的佛理，他只会说"扫尘除垢"四个字。

有人嘲笑他："这个傻子，扫了一辈子地也成不了佛。"

有人可怜他："世尊也真是慈悲，收了这么个愚人。"

也有人不理解："修行不是应该读经、打坐吗？扫地能扫出什么名堂？"

周利槃陀伽不管这些，他只是扫。扫着扫着，他开始思考：这个"尘"是什么？这个"垢"是什么？

他扫去地上的灰尘，可灰尘很快又会落下。他扫了一遍又一遍，地面却永远不可能绝对干净。他忽然想到：心里的尘垢，是不是也是这样？扫了一遍又一遍，却总有新的尘垢落下？

那么，尘垢究竟从哪里来的呢？

他继续扫，继续想。有一天，他忽然明白了——尘垢不是从外面来的，是从心里生出来的。贪、嗔、痴，这些才是真正的尘垢。外面的灰尘扫不尽，心里的尘垢却可以从根本上清除。

当这个念头升起的时候，周利槃陀伽的心中如同拨云见日，豁然开朗。他证得了阿罗汉果。

这个故事传开后，许多人感到不可思议。一个连四个字都记不住的愚人，怎么可能证得阿罗汉？而那些博学多闻的比丘，诵读了无数经典，却连初果都没有证得。这是为什么？

舍利弗尊者向佛陀请教这个问题。

佛陀说："舍利弗，周利槃陀伽能够证果，正因为他没有执着。他不执着于自己的聪明才智，因为他本来就没有；他不执着于经论文字，因为他记不住；他不执着于修行的方式方法，因为他只会扫地。当一切执着都放下的时候，智慧自然显现。"

舍利弗若有所悟："世尊的意思是，执着于聪明的人，反而被聪明所障碍？"

佛陀点点头："不错。聪明是好事，但执着于聪明就成了坏事。有人执着于自己的学问，以为学问越多就越接近解脱，殊不知学问只是工具，不是目的。若执着于工具，反而忘了目的。"

这番话，引出了另一个故事。

善星比丘，是僧团中有名的博学之士。他精通三藏十二部经，能够背诵无数经论，讲起法来口若悬河，辩论起来无人能敌。许多比丘都以他为榜样，以为修行就应该像他那样，博闻强记、辩才无碍。

可佛陀却对他十分担忧。

有一次，佛陀对阿难说："阿难，你知道善星的问题在哪里吗？"

阿难摇摇头："弟子不知。善星比丘学问深厚，持戒精严，弟子看不出他有什么问题。"

佛陀叹了口气："善星的问题，正在于他的学问太好。他执着于自己的学问，以为自己已经通达了一切道理。可他所通达的，只是文字上的道理，不是心性上的证悟。他知道'无常'二字怎么写，却不曾真正体会过无常；他知道'无我'的含义，却从未放下过那个'我'。"

阿难听得一愣："世尊，这如何分辨？"

佛陀说："很简单。你看他被人反驳时的反应就知道了。一个真正证悟无我的人，被人反驳时不会生气，因为没有'我'在那里受伤。可善星每次被人质疑，都会勃然大怒，拼命维护自己的观点。这说明什么？说明他嘴上说'无我'，心里却处处是'我'。"

这番话传到了善星耳中，他非但没有反省，反而更加愤怒。"世尊是在针对我！他嫉妒我的学问，所以在背后说我的坏话！"

从那以后，善星对佛陀心生怨恨。他开始在私下里批评佛陀，说佛陀的教法有漏洞，说佛陀的神通是假的，说佛陀不过是一个普通人。他越说越离谱，最后竟然完全否定了佛法。

这便是执着的可怕之处——当你执着于某样东西时，任何触碰它的人都会成为你的敌人，哪怕那个人是想帮助你的。善星执着于自己的学问、自己的见解、自己的面子，所以当佛陀指出他的问题时，他不但不感激，反而把佛陀当成了仇人。

《增一阿含经》记载，善星最终舍戒还俗，诽谤三宝，造下极重的恶业，命终之后堕入地狱。

同样是比丘，周利槃陀伽愚钝无比却证得阿罗汉，善星博学多闻却堕入恶道。两人的差别，不在才智，而在执着。

周利槃陀伽没有什么可执着的。他不聪明，所以不执着于聪明；他不会讲经，所以不执着于口才；他只会扫地，所以不执着于高深的法门。当他放下一切执着时，心中清净无碍，智慧自然显现。

善星拥有太多可执着的东西。他执着于自己的学问，执着于自己的名声，执着于自己的见解。这些执着像一道道枷锁，将他的心牢牢锁住，让他无法看见真相，无法接受规劝，无法走向解脱。

舍利弗尊者后来问佛陀："世尊，执着究竟是怎样产生的？为何有些人容易放下，有些人却死死抓住不肯松手？"

佛陀说："舍利弗，执着的产生，源于'我见'。因为有'我'，所以有'我的'——我的学问、我的观点、我的名声、我的面子。当你认定某样东西是'我的'时，你就会紧紧抓住它，不肯松手。任何触碰它的人，都会让你感到威胁。"

"那如何才能不执着呢？"

"当你明白'我'本是虚妄时，'我的'也就虚妄了。执着于一个虚妄的东西，岂不是像执着于梦中的财宝一样可笑？"

这番话看似简单，做起来却极难。因为"我"这个概念，已经深深地刻在每个人的意识深处。从出生的那一刻起，我们就被教导：这是"我"的身体，这是"我"的名字，这是"我"的家人，这是"我"的东西。"我"的概念，像一棵大树的根系，深入泥土，盘根错节，想要拔除，谈何容易？

佛陀知道，对大多数人来说，直接破除"我见"太难了。他便教导了一个循序渐进的方法——先从对事物的执着开始放下，再逐渐放下对见解的执着，最后才是放下对"我"的执着。

一位名叫鸯掘摩罗的大盗，在皈依佛门之前，曾杀害了九百九十九人。他为何会成为杀人魔？因为他执着于老师的一句话——"杀满一千人，你就能得道。"

这个执着让他丧失了理智，让他变成了恶魔。直到他遇见佛陀，佛陀用一句话点醒了他："我早已停下来了，是你自己还没有停下来。"

鸯掘摩罗愣住了。佛陀明明在走路，为什么说自己"停下来了"？他忽然明白——佛陀停下的不是脚步，而是心。佛陀的心不再追逐、不再执着，所以说"停下来了"。而他自己呢？他的脚步虽然在追赶佛陀，但他的心从来没有真正停下来过。他执着于老师的话，执着于"杀满一千人就能得道"的妄念，这个执着驱使他一路狂奔，一路杀戮。

就在那一刻，鸯掘摩罗放下了屠刀。他不是被佛陀的神通所慑服，而是被佛陀的智慧所点醒。当他放下那个执着时，他的心终于停了下来。

后来，鸯掘摩罗出家修行，证得阿罗汉果。一个杀了九百九十九人的大盗，最终成为了圣者。这听起来不可思议，却正是"放下执着"的威力。

杀人是恶业，这毫无疑问。但比恶业更可怕的，是那个驱使人去造恶业的执着。当执着消失时，恶业的动力就没有了。虽然过去的业力仍然需要偿还，但未来的道路却可以截然不同。

阿难尊者曾问佛陀："世尊，执着与坚持如何分辨？弟子担心，若是放下了执着，会不会变得懈怠，什么都不想追求了？"

这个问题问得极好，也是很多人的困惑。

佛陀说："阿难，执着与坚持的区别，在于心的状态。坚持是清醒的选择，执着是盲目的抓取。坚持是向着目标前进，执着是被过去的念头拖着走。坚持的人，知道什么时候该努力，什么时候该放手；执着的人，不管因缘如何变化，都死死抓住不放。"

"那如何判断自己是在坚持还是在执着呢？"

佛陀说："问自己三个问题。第一，这件事是否还有意义？第二，我是为了未来的目标而努力，还是为了不甘心过去的付出？第三，若现在放手，我的内心是释然还是不甘？若这件事已经没有意义，你只是因为过去付出了很多而不愿放弃，放手时内心充满不甘和怨恨，那就是执着。若这件事仍有意义，你是为了未来的目标而努力，放手时内心能够释然，那就是坚持。"

这番话，至今仍然适用。多少人在一段已经死去的感情中苦苦挣扎，不是因为还爱着对方，而是因为不甘心自己付出的那些年华。多少人在一条已经走不通的道路上苦苦坚持，不是因为还看得到希望，而是因为舍不得已经投入的成本。这些，都是执着，不是坚持。

目犍连尊者有一次问佛陀："世尊，弟子观察众生，发现执着有许多种形式。有人执着于财物，有人执着于名声，有人执着于感情，有人执着于见解。这些执着，哪一种最难破除？"

佛陀想了想，说道："目犍连，若说最难破除的执着，不是对财物的执着，也不是对名声的执着，而是对'我的正确'的执着。"

"'我的正确'？"

"不错。一个人可以放下财富，可以放下地位，可以放下感情，但最难放下的是'我是对的'这个念头。当你认定自己是对的，就意味着别人是错的；当你认定自己的见解是真理，就意味着其他见解都是谬误。这种执着，比任何执着都顽固，因为它披着'真理'的外衣。"

这番话，恰好解释了善星比丘为何会堕落。他执着的不是财富，不是地位，而是"我的见解是正确的"。当佛陀指出他的问题时，他感到的不是自己的某样东西被触碰了，而是"我的正确"被否定了。这比夺走他的财富更让他无法接受。