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小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头。
黄牛黄蹄白双角，牧童缘蓑笠青篛。
今年土脉应雨膏，去年不似今看乐。
儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。
麦穗即看云作帚，稻米亦复珠盈斗。
大田耕尽却耕山，黄牛从此何时闲？——宋 杨万里《观小儿戏打春牛》
简译：
孩童挥舞竹鞭抽打着春牛，学着长辈打春的模样，先朝着牛头落下鞭子。
除了一双白色的角，春牛浑身土黄，一旁的牧童身穿蓑衣，头戴青篾斗笠。
不同去年，今年的土地被春雨滋养得格外肥沃，人们心中充满丰收的喜悦。
孩子听说丰年将至，欢喜再也不用挨饿，耕牛听闻丰年，愁自己更加劳累。
麦穗如扫帚般铺陈，稻粒饱满，平原耕遍就开垦山地，耕牛何时才能歇息？
赏析：
杨万里勤政爱民，是一个务实的官员，在常州任职虽然不及二载光阴，却尽心尽力地为百姓做了许多实实在在的好事。
他体恤民情，为减轻百姓负担，推行减税政策，为改善农业生产条件，组织官民兴修水利，为地方士子提供求学之所，创建城南书院。
“生平不在箫韶里，只在诸村打稻声”、“丰年物物总欣欣，不但人和畜亦蕃”，他心系民生，深知民以食为天，时刻将百姓冷暖记在心头。
这首《观小儿戏打春牛》的七言古诗，作于宋孝宗淳熙六年（1179年）立春，这是他在常州过的最后一个立春，同年二月就任满离开了。
立春是二十四节气之首，标志着万物闭藏的冬季结束了，日暖风和的春天登场了，这不仅是自然节律的转折，更承载着深厚的农耕文明和民俗传统。
“打春”便是立春最古老的官方与民间仪式，即是鞭春牛，人们用泥土或芦苇制成春牛的样子，由地方官员装扮成”芒神“用彩鞭抽打。
鞭春牛的寓意就是提醒农人开始春耕，同时期盼五谷丰登，仪式结束后，人们争抢春牛碎片（如牛头土），视为吉利的象征。
杨万里此诗描写的，即是小儿鞭打春牛的嬉戏场景，并以此为切入点，抒发对丰年的殷切期盼，和对农家生活的细腻体察。
小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头。
黄牛黄蹄白双角，牧童缘蓑笠青篛。
打春仪式结束后，孩子们模仿大人玩起了鞭春牛的游戏，那头春牛除了双角是白色的，其余全是黄色的，春牛旁的牧童披着蓑衣戴着斗笠。
天真的孩童学得有模有样，那认真而稚嫩的神态，令人忍俊不禁，杨万里被孩子们的欢乐感动，遂用生动的笔触记录下这个热闹的场面。
从平凡生活中撷取瞬间的趣味，采用浅显直白的语言表达出来，这就是”诚斋体“的精髓，鲜活灵动，带着童谣般的质朴。
今年土脉应雨膏，去年不似今看乐。
儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。
前两句是对丰年的展望，诗人由眼前孩童的嬉戏，联想到“土脉应雨膏”的田间热火朝天地耕作场景。
后两句通过孩童与耕牛面对“年登”的不同反应，写出丰收既承载着百姓免于饥寒的喜悦，也意味着耕牛要更加辛劳。
“土脉”是古人对土壤肥力和墒情的拟人化说法，“雨膏”则是指雨水像油脂一样滋养土地。
去年可能遭遇了旱情，粮食歉收，百姓生活艰难，而今年立春时节便显露出风调雨顺的征兆。
五谷丰登指日可待，孩子们再也不担心吃不饱肚子，收了春麦种冬麦，闲不下来的是勤劳的耕牛。
从孩童嬉戏到田间氛围，都透着对丰收的期盼，所以诗人说“今看乐”，将民生的喜乐藏在春景的对比之中。
彼时，诗人不只是看客，而是将自己代入“翁”的角色，思考如何通过劝农让百姓免于饥馑。
麦穗即看云作帚，稻米亦复珠盈斗。
大田耕尽却耕山，黄牛从此何时闲？
最后四句话承上，通过夸张的笔触勾勒麦穗如云、稻米似珠的丰收盛景，又以耕牛无休无止的劳作，暗寓丰年背后的民生艰辛，寄托了对风调雨顺、百姓安乐的深切祈愿。
待到丰收的季节，田间沉甸甸的麦穗会像扫帚那般大，微风拂过，金色的麦田如波涛翻滚，而打下的稻米颗颗都如同饱满的珍珠那般莹润。
平坦的良田都种满了庄稼，勤劳的农人开始开垦山地继续耕种，家中的黄牛从现在起，什么时候才能有空闲歇息？
后两句是全诗的点睛之笔，将孩童对丰年的单纯喜悦拉回现实的沉重，从黄牛无休无止的辛劳，侧面展现农人对丰收的渴望，也暗含诗人对民生疾苦的体谅。
总的来说，杨万里笔下的“打春”和“丰年”，不只是粮食的堆满仓，更是“诸村打稻声”的生机，和百姓脸上的“欢颜”，是一种充满烟火气的、实实在在的幸福感。
参考文献：
《诚斋集》