在常人眼里，人就两种：生人和亡人。
如果问你，僧人属于哪一种，估计你很难脱口就答上来。
常人眼里的生人，应该都是为了七情六欲一起在凡尘里苦苦追寻的人，要是谁家出了一个僧人，对这家来说不止是大逆不道，还等于从此永远失去了一位亲人。
正因为僧人和俗人截然相反的生命思想，判若两个世界的人，所以常人刻板印象中的佛门偏隅深山，晨钟暮鼓；僧人与世无争，虽生犹亡。
事实也是，俗人有一套规则，僧人有一套规则，在过去的岁月长河里，政府和佛门是两个平行存在的运行机器，分别管理两个不同体系的世界。
后来，这两个世界的边界被打破，佛门踏入人间烟火，政府介入佛门商业开发。
或许是修行的清苦敌不过人体基因里的欲望，僧人打回俗人原形，敛财沾色，把信仰当商品，把佛教当生意。
在商业运作上，少林寺绝对是国内寺庙当中首屈一指的，另其他寺庙望尘莫及。
在少林寺庞大的商业版图里，有人曾经粗略算过，少林寺年客流450万+，门票就3亿起步；相关禅修、武术体验等再加1亿；而武僧团全球巡演200场/年，单场收入从10万至60万美元，年总收入约7亿元人民币；相关“少林”主题的文创、直播、IP联名再添3亿，总营收早就轻松超过10亿。
少林寺建筑群本身属于文物保护单位和风景名胜区的一部分，政府或下属国企拥有少林寺景区产权并管理景区。
在这种情况下，门票收入绝大多数归政府或国企所有，这部分收入被视为景区的经营收入，用于景区的维护、管理、基础设施建设、员工工资、环境保护及地方财政。
少林寺内部的宗教性收入，如香火钱、法物流通处、开光、佛事活动等，这部分收入通常归少林寺所有，用于维持僧人生活、日常活动、殿堂维护，政府或景区管理方一般不会直接拿走这部分钱。
景区内其他商业设施，如景区管理的素斋馆、停车场、缆车、纪念品商店等，收入归景区运营方。
政府和少林寺之间采用合作协议和分成机制，景区70%运营收益归运营方（港中旅与嵩山文旅），30%归少林寺。
早在2011至2013年，景区累计拖欠少林寺分成近5000万元，僧人一度拉横幅维权，而管委会一句“出家人要钱何用”，把少林寺的遮羞布扯了下来，也让全社会思考佛门与商业的关系。
显然，僧人不是来开豪车、戴名表、出入高级会所、私人飞机、在网上炫富甚至包养情妇、生私生子的。
随着释永信的落幕，释印乐的上台，少林寺的商业时代也成为历史，清修时代正在来临。
释印乐一上任，就暂停了少林武僧团的表演，关闭了少林寺线上电商平台，取消了收费的香火，撤掉了功德箱的收款二维码，把白马寺农禅并修那一套搬到少林寺，僧人们需要凌晨四点半起床，上午躬耕陇亩，下午参禅习武。
由俭入奢易，由奢入俭难。
过惯了好日子的少林僧人，一时半会儿适应不了这清修的苦生活，网传30多个僧人离职，虽然后来辟谣不实，但足以说明少林寺当下的困局。
大家觉得最希望少林寺废除商业的是政府还是僧人，或者是普通民众？
少林寺没有主义，只有利益。
看其中的利益关系，受益方肯定不希望废除，无益方肯定希望废除。
少林寺里的收费项目多如牛毛，什么高僧看一看，什么烧香排名费，众多产业每年创收几十亿，对经济是有贡献的，特别是在发展放缓的背景下，这个数字对税收、地方财政和就业机会来说，都是相当可观的。
眼下要割舍这块肥肉，政府和僧人们肯定是蒙受损失的，他们当然不希望废除商业。
另外，佛门作为信众的精神领地，宗教煽动的社会危害性极强，引导少林寺商业化，对政府治理也是有利的。
普通民众作为少林寺产业的纯消费者，表面上在乎的是佛门清静的纯正性，本质是在乎自己的切身感受。
假设一下，少林寺的商业兼顾公益慈善，布施大众，还会有人口诛笔伐吗？
没有对比就没有伤害。
同样是名声在外的寺庙，台湾佛光寺秉承佛陀“慈悲济世”的宗旨，善行善举涵盖多个领域，包括：
1. 教育兴学：
在全球范围内创办了多所大学(如台湾的佛光大学、南华大学；美国的西来大学；澳洲的南天大学；菲律宾的光明大学等）、中学、小学、幼儿园及社区大学，致力于提供优质教育，培养人才。
为清寒学子、优秀学生提供经济支持，帮助他们完成学业。
2. 文化弘扬：
佛光山佛陀纪念馆内的图书馆、美术馆，收藏典籍、艺术品，免费或优惠向公众开放，推广阅读与艺术欣赏。
发行佛教经典、高僧大德著作、文化丛书、杂志期刊，普及佛法与正信知识。
3. 慈善救济：
在发生自然灾害或重大事故时，迅速组织救援队伍，提供物资、医疗援助、心理辅导，并参与灾后重建。
定期或不定期慰问低收入家庭、孤寡老人、残疾人等弱势群体，发放生活必需品、慰问金。
在寒冷季节或特定节日，为贫困者提供御寒物资或免费餐食。
组织义诊活动、捐赠医疗设备给偏远或贫困地区医院，或设立相关医疗基金。
4. 养老育幼：
设立养老院、安养中心，为长者提供安养、照护服务，让他们安享晚年。
关注孤儿、贫困儿童，提供生活照料、教育支持，或创办相关儿童福利机构。
5. 监狱/戒毒辅导：
法师和志工定期前往监狱，为受刑人讲经开示、心理辅导和道德教育，帮助他们改过迁善，重建人生。
协助吸毒者戒毒，提供心灵支持和回归社会的帮助。
6. 环保与生命关怀：
倡导资源回收、垃圾分类、惜福爱物、素食护生等环保实践。
为临终者及其家属提供精神慰藉、助念服务，帮助其平静面对生命终点。
鼓励信众以奉献精神参与器官捐赠或大体捐赠，延续生命价值。
7. 社区服务与志愿服务：
庞大的“佛光义工”队伍是各项善举的主要执行力量，他们无偿奉献时间和精力，参与寺院运作、活动组织、社区服务、慈善救助等。
深入社区，举办敬老、睦邻活动，提供便民服务。
台湾佛光寺的善行善举是全方位的，从教育、文化、慈善救济、医疗、养老、教化到环保、社区服务，体现了佛教“慈悲喜舍”、“利乐有情”的根本精神。
佛光山的慈善事业是星云大师倡导的“人间佛教”理念的具体实践，强调佛法要落实在现实生活中，利益众生，建设人间净土，为促进社会和谐、提升人类福祉做出了显著的贡献。
善行善举通过基金会和组织架构系统化、制度化运作，并随着佛光山在全球的道场网络扩展到世界各地。
慈善救济的对象不分宗教信仰、种族背景，以“无缘大慈，同体大悲”的精神平等对待所有需要帮助的人。
看完佛光寺，再来看看少林寺。
不可否认，不管是武术、影视娱乐和文化，少林寺在过去几十年确实为普罗大众创造了好多精神需求，但除了赚钱，少林寺做过多少诸如台湾佛光寺此类的慈悲善举呢？
细微处见缺陷。
8月7日少林寺景区下暴雨，游客因暴雨被困，部分游客试图进入立雪亭等文物建筑避雨被拒。
没错，少林寺作为世界文化遗产，古建筑、碑刻等文物需严格保护。
暴雨可能导致游客携带的湿气、物品等对文物造成不可逆损害，如木结构受潮、地砖受损等。
但是，避雨事件反映出少林景区在应急服务方面存在短板，如避雨设施不足、信息沟通不畅等，导致游客未及时获知景区提供的免费雨衣及开放的非文物避雨区域。
游客花门票却无避雨处，少林寺在规则与温情之间没有找到平衡点。
所以普通民众真正质疑的并不是少林寺搞商业本身，质疑的是少林寺在商业化的同时，重了金钱的冰冷，轻了人文的关怀。
从古到今，信众们一边去朝拜佛门，一边吐槽僧人们的敛财行为。
他们认为，寺庙就是信众们捐的钱建的，根据宗教观念，僧人就是一群不应该有私利的人。
少林寺的僧人们在伦理上也无法与大众争论，他们实际行为让他们失去了主张自己私有财产的观念能力，他们没法论证自己私有财产的正当性。
因为他们一旦开始为自己争取私利，他们那套吸引信众捐钱的理念，就完全破产了。
废除商业化后的少林寺，如果不能重新建立佛门真善美的信仰，恐怕就要没落了！