鹭客社：守望共同的尘世故乡
文 /林鸿东
漳平永福山间矗立着一座供奉医神的山间古庙——慈济宫。庙宇虽相传肇建于明弘治年间，殿内却保存着十余根宋代风格的梭形石柱，每根柱身皆镌刻着清晰可辨的古代铭文。这些穿越时空的文字密码，鲜活勾勒出九龙江北溪上游流域的民间信仰图景。兹将古庙石刻遗存详述如下：
首先是抱鼓石上的铭文。
慈济宫大门左侧抱鼓石密布铭文，经辨识约略可见"勸缘 永福里下浙安福（此福字待证）堂---信女捨门石壹对---"等残存字迹；右侧抱鼓石则仅镌"弘治己未年三月吉日题"十二字。考永福里建制，《大明漳州府志》载其"统图七，在县南三十里"。下浙今属官田乡，明清时为漳平至华安陆运节点，清乾隆年间渡口寮尚存"霞浙渡"界碑。
其次是外部石柱与碑刻的刻字。
古庙外部包括嵌在墙中与单独支撑的石柱约有十根，因右侧有建筑，部分石柱不可见，只见到八根，其中六根文字已辨识，一根字迹模糊，暂无法辨识，一根似无文字。庙门左侧第一根石柱刻有：“亡考口万十八郎妣陈十乙娘同昇天界者”与落款“上元癸卯立”。庙门右侧第一石柱石刻：“信士许真福为在堂母傅十八娘祈丐平安”。庙门左侧最后一根石柱石刻：“信女宫十六娘捨柱祈求合宅平安者！”庙门右侧最后一根石柱石刻：“万（或方）安信女刘亥姐为在堂母易十四娘平安者”。左外墙中柱石刻：“捨石柱一条，于本宫祈保平安子孙冒盛者。”左外墙后侧方石柱石刻：“信士吕荣贵为亡考吕二郎早超天界”。后圆柱字迹模糊，暂无法辨识。此外，庙前右廊的地面，有一方石刻，泥土较多，暂无法辨识。
庙门左侧第一石柱石刻：“亡考翁万十八郎妣陈十乙娘同昇天界者”与落款“上元癸卯立”。
庙门右侧第一石柱石刻：“信士许真福为在堂母傅十八娘祈丐平安”。
庙门左侧最后一根石柱石刻：“信女宫十六娘捨柱祈求合宅平安者！”
庙门右侧最后一根石柱石刻：“方安信女刘亥姐为在堂母易十四娘平安者！”
左外墙中柱石刻：“捨石柱一条，于本宫祈保平安子孙冒盛者”。
左外墙后方柱柱石刻：“信士吕荣贵为亡考吕二郎早超天界”。后圆柱字迹模糊，暂无法辨识。
庙前右廊的地面，有一方石刻，泥土较多，暂无法辨识。
再者是庙内石柱的刻字。
庙内刻字石柱共有六根，其中，左侧厅柱石刻铭文依序为：“龙溪进士陆智锡捨柱祈前程远大”、“信士许通辰捨柱祈求男嗣”，“信女尤三十娘求寿山永固”，右侧厅柱石刻铭文依序为：“龙溪信士洪廷杰捨柱祈保平安”、“许圣升奉捨柱一双祈求男嗣”、“信女留小六娘捨苑（此苑字待证）口下早禾乾田贰段䢑修口士主女保琮主界”、“仁里进士郭景祈捨愿早入仕”。
在辨识“信女留小六娘捨苑口下早禾乾田贰段䢑修口士主女保琮主界”此条时，一些关键字眼有幸获得北京大学历史学系刘永华教授指点，特此鸣谢！
庙中左侧第一根厅柱石刻：“龙溪进士陆智锡捨柱祈前程远大”。
庙中左侧第二根厅柱石刻：“信士许通辰捨柱祈求男嗣。”
庙中左侧第三根厅柱石刻：“信女尤三十娘求寿山永固。“
庙中右侧第一根厅柱石刻：“龙溪信士洪廷杰捨柱祈保平安”。
庙中右侧第二根厅柱石刻有两处，其一：“许圣升奉捨柱一双祈求男嗣”。
庙中右侧第二根厅柱石刻有两处，其二：“信女留小六娘捨苑口下早禾乾田贰段䢑修口士主女保琮主界”。
庙中右侧第三根厅柱石刻：“仁里进士郭景祈捨愿早入仕。”
慈济宫绝大多数的石柱铭文已 辨识出来。这些镌刻在石构件上的文字，不仅是建筑年代的佐证，更是一部镌刻在岩石上的社会史档案，折射出九龙江北溪上游流域民间信仰的一段历史图景。慈济宫现存建筑呈现明显的时空叠压特征：弘治己未年（1499）题刻的抱鼓石，与带有宋元遗风的梭形石柱共存，暗示着该庙可能历经多次重建。“姓名+排行+娘”的女姓称谓，主要流行在宋代，可成为梭柱断代除造型外的一大证据。
慈济宫石刻最引人注目的，是女性信徒在乡村信仰实践中的主体性呈现。在已辨识的23条题刻中，明确记载女性捐施者达9条，占比近40%。信女群体不仅独立完成“捨门石”、“捨柱”等物质捐赠，更突破“为夫祈嗣”的传统叙事框架，发展出多元的信仰诉求：尤三十娘“求寿山永固”展现对自身生命长度的关注，刘亥姐“为在堂母易十四娘平安者”建构起基于亲情的信仰纽带，而留小六娘捐赠“早禾乾田贰段”则凸显出女性对土地权益的实质掌控。
题刻中，“龙溪进士陆智锡”与“仁里进士郭景”等士绅阶层的出现，其等祈求“前程远大”与“早入仕”的表述，体现出了科举文化与信仰体系之间彼此的渗透——士子将儒学功名诉求投射于神学空间。陆智锡为龙溪（今龙海）人，陆智锡的捐献，证明该庙的信仰辐射范围已突破县域边界，形成以水陆通道为纽带的跨区域信仰网络。
无论如何，慈济宫密集的梭形石柱及其同样密集的石刻铭文，是闽地鲜见的宗教文化遗存，值得关注与研究。
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