十二
岩唤主人
瑞岩彦和尚，每日自唤：“主人公！”复自应：“诺！”乃云：“惺惺着！”“诺！”“他时异日，莫受人瞒！”“诺！诺！”
无门曰：瑞岩老子自买自卖，弄出许多神头鬼面。何故聻？一个唤底，一个应底；一个惺惺底，一个不受人瞒底。认着依前还不是！若也效他，总是野狐见解。
颂曰：
学道之人不识真，
只为从前认识神。
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人。
一
译文
瑞岩师彦和尚每天都会自问自答。他先呼唤：“主人公（指本心本性）！”然后自己回应：“在！”接着提醒自己：“保持清醒啊！”又答：“是！”再告诫：“以后千万别受人蒙骗！”最后连声应道：“是！是！”
无门慧开对此评论道：瑞岩老和尚像自导自演般弄出这些看似装神弄鬼的举动，其实是在区分“呼唤者”“应答者”“清醒者”“不受骗者”等不同状态。但若执着于这些表象，反而认不清真性；若盲目模仿他的形式，更会陷入错误见解（即“野狐禅”） 。
无门还作了一首偈颂点明深意：学道者之所以不识真性，是因错把“识神”（妄念、思维）当作“本来人”（真我）。这妄念实为轮回生死的根源，愚者却将其误认为真正的自性 。
二
瑞岩彦和尚
瑞岩师彦禅师（生卒年不详），唐代青原系禅僧，俗姓许，福建人。自幼出家，戒行清净，后成为岩头全奯禅师法嗣 。他曾在浙江台州瑞岩院隐修，于磐石间终日宴坐如愚，圆寂后谥号“空照禅师”。
初参岩头时，师彦问：“如何是本常理？”岩头答：“动也。”再问：“动时如何？”岩头断然否定：“不是本常理。”此对话旨在破除“常（不动）”与“无常（动）”的二元对立。岩头通过否定一切执著，令师彦陷入“肯即未脱根尘，不肯即永沉生死”的思维绝境 。在此进退不得之际，师彦豁然契悟，身心皎然，从此得岩头印可 。
师彦后参夹山禅师，以“卧龙来”暗喻自性灵动，夹山追问“来时龙还起也未”，师彦以顾视回应，展现不落言诠的禅机。夹山以“灸疮瘢上更著艾燋”（苦上加苦）试探，师彦反问“和尚又苦如此作甚么”，迫使夹山默然。此公案体现师彦已超越言语戏论，直契心性 。
师彦以独特方式参究自性。常自唤“主人公！”并自应“喏”，再嘱咐“惺惺著！他后莫受人谩”。这一“自问自答”的修行法，强调对心性的觉照与警惕，破除对外相的依赖，直指“主人公”（自性）的如如不动 。佛国白禅师曾颂此公案：“一生长唤主人公，不受人谩逈不同。”
师彦的禅法承袭岩头全奯“剿绝情识”的风格，又融入自性观照的实践，对后世“看话禅”有一定启发。
每日自唤：“主人公！”
这不就是话头先行的工夫吗！
三
话头先行
彦禅师的自唤“主人公”实为话头禅的雏形。其本质并非建立“呼唤者”与“应答者”的二元关系，而是通过持续叩问“谁是主人公”，截断思维惯性，逼拶学人直面“能唤所唤俱泯”的绝待之境 。如《无门关》所斥：“一个唤底，一个应底”皆属“神头鬼面”，须参透“无唤无应”的当下 。
“惺惺”并非普通警觉，而是对话头参究中“疑情”的护持。彦禅师通过反复自唤，模拟话头工夫中“离心意识参”的状态——既不让意识昏沉（惺惺），又避免落入思维造作（莫受人瞒） 。此与二程“常惺惺”、儒家“慎独”相通，但禅宗更强调超越概念化觉照，直契“无觉之觉” 。
岩头全奯以“动也→非本常理”启发彦禅师悟道，恰对话头工夫的核心：在念念生灭的“动”中，参透“主人公”本自不动的空性。
我等在修习话头时，可借鉴彦禅师公案：既需以“主人公”话头凝聚疑情（惺惺着），又需警惕对“开悟相”的执着（莫受人瞒）。
四
惺惺寂寂
此处的“主人公”并非指意识层面的自我（识神），而是指向“不与万法为侣”的清净本心 。禅师通过自唤自答的形式，模拟参话头“主人公是谁”的疑情，逼拶学人直面超越主客的绝待之境 。
无门慧开斥责“一个唤底，一个应底”的戏论，实为破除学人对“自性”的概念化执取。若将“唤者”与“应者”视为实有，则堕入意识分别的陷阱，与“本来面目”背道而驰 。
瑞岩禅师叮嘱“惺惺著！诺！他时异日，莫受人瞒！”。“惺惺”并非普通警觉，而是对心性本然的了了分明。《永嘉集》云：“惺惺治昏住，寂寂治缘虑” 。禅师以自唤“主人公”的重复动作，模拟话头参究中“不落昏沉”的慧观，使六根门头（见闻觉知）不被六尘所染 。于境上无心，慧中而有定——此即“惺惺”之妙用 。
“寂寂”并非死寂顽空，而是“外离相为禅，内不乱为定”的清净本然 。瑞岩自应“诺”的当下，实为截断意识流注，令心回归“不取不舍”的寂然状态。正如《持世经》所云：“法性中无有住处，无处无起无住无依止” ，寂寂之功即是对“主人公”空性的体认。
凡夫将意识层面的分别、记忆、情绪（识神）当作“真我”，瑞岩自唤的“主人公”对话，实为勘破此妄执的利剑——若执“唤者”为真，则堕入“能所对立”；若执“应者”为实，则沉溺“自性假名” 。
真正的“本来面目”超越能所、定慧、惺寂的分别。正如六祖慧能开示慧明：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？” ——此即瑞岩公案中“诺！诺！”的终极指向：言语道断时，本来人自现。
瑞岩的“自唤自应”可视为话头禅的雏形。学人若参“主人公是谁”，须将疑情凝聚成“一团火”，既不落思维分析（惺惺不寂寂），亦不堕昏沉无记（寂寂不惺惺） 。
此中功夫，恰如永嘉大师所喻：“惺惺寂寂是，寂寂惺惺是；若偏废其一，则为乱想或昏住” 。当参究至“主人公”话头脱落时，能唤所唤、能应所应皆消融于法性空寂。
瑞岩公案以戏剧化形式揭示禅宗核心：真如自性非“主人公”亦非“应答者”，而是“言语道断”时的绝待实相。学者若欲不堕野狐，当如无门所警：“学道之人不识真”时，恰是“痴人唤作本来人”处。唯有透脱一切能所、惺寂、真妄的分别，方显“主人公喏诺声里，满山松柏起悲风”的本地风光 。