妖妃晴雯
——洞烛
妖娆桀骜
极为特别的存在
比起《金瓶梅》的张扬犀利，《红楼梦》对当时的体制和主流意识形态要温和得多，也谨慎得多，在主题设定上，只是“几个异样女子，或情或痴，或小才微善”。
这摆明了就是只为闺阁列传，绝不涉及时局的意思，求生欲是很强的。
但晴雯是个例外。
晴雯的形象设计，带有浓厚的传说中的"妖妃"特质。她的张扬与不羁，使她成为大观园中极为特别的存在。
最经典的就是撕扇。
事情发生在第三十一回，回目叫“撕扇子作千金一笑”。
”千金一笑”是个常用成语，周幽王烽火戏诸侯，只为博宠妃褒姒一笑，终于导致亡国。
正文里则是这么写的：
宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”
宝玉所谓”你喜听那一声响“，虽然谈的是砸杯盘，但前后文贯穿，自然是撕扇的声音。
喜欢听撕东西的声音的名人，当然是夏朝亡国之君夏桀的宠妃妹喜，该女平生所好，是爱听”裂帛“，也就是把丝绸撕破的声音。商汤灭亡夏朝后，妺喜与夏桀同奔南巢（今安徽巢湖西南）而死。
从回目到正文，晴雯对标的，一个妹喜，一个褒姒，都是历史上著名的妖妃。
写得妖娆、桀骜，具有极强的视觉冲击力和象征意义。
唯恐担心读者看不懂，所以又在后文特意写了晴雯针戳坠儿的情节，进一步凸显了晴雯的强势与"狠毒"，来引申传统中对妖妃的刻板印象。
先抑后扬
亮丽的风景
这是很有意思的写法。
晴雯的形象明显参照了妖妃的特质，但她的性格却与传统的妖妃形象形成鲜明反差。
在《红楼梦》的叙述中，晴雯并未与宝玉有任何逾越伦理的私情，她的言行举止更多是一种纯粹的情感流露。
宝玉对晴雯充满偏爱，作者也对晴雯充满偏爱。
无论是她的机智、她的坦率，尤其是她病中补裘时的大勇，都被刻画得格外动人。
这种偏爱，以先抑后扬的方式表现出来，实际上是在告诉读者，晴雯一切形式上"妖妃"的表现，并不能导致她是妖妃的事实，她有操守，能检点，光明磊落且敢于表达自我，她的美丽与性格，让她成为宝玉身边一道极为亮丽的风景。
但这没有用。
单单是”妖妃“的这些形式，已经使她成为被攻击的目标。
有限资源
对女性的刻板偏见与苛刻要求
晴雯在大观园中，无可避免地引发了其他丫鬟与老妈子的妒忌。糟糕的是，这种妒忌并不仅仅针对晴雯的容貌与才华。
在大观园这个封闭的环境中，晴雯凭借着她的能力与宝玉的偏爱，客观上确实获得了超越其他丫鬟的待遇与地位，更不必提身处底层的婆子们。而这种不对称的分配，则直接挑动了群体中对公平与平等的敏感神经。
事实上，扇子莫名其妙被晴雯撕坏的麝月，未必就真的喜欢这个场景。她脱口而出的评价是”造孽“，不满的态度是很明显的。
但宝玉宠晴雯，麝月自然不敢扫兴。
问题在于，资源总归是有限的。
晴雯撕了扇子，就有人用不到；
晴雯偷懒，别人就只好多干。
其他丫鬟与老妈子对晴雯的敌视，实际上折射出整个贾府乃至传统社会中，弱势群体对有限资源分配的焦虑与不满。
所以，晴雯的悲剧不仅是个人命运的悲剧，更是集体心理与阶层矛盾的一种体现。
晴雯最终被驱逐，不久病逝，这是她悲剧命运的高潮，也是整部书中最不忍卒读的情节之一。而王夫人驱逐晴雯的理由，一部分是对晴雯的美貌感到不安，认为晴雯的存在可能会对宝玉产生不良影响；另一部分，则是她亲眼看见晴雯责骂小丫鬟，这个行为被放大为“不安分”的证据。
在王夫人眼中，晴雯的存在象征着对家族秩序与道德规范的潜在挑战。而晴雯的命运，也由此成为整个传统家族制度对女性的刻板偏见与苛刻要求的缩影。
拨乱反正
挑战传统对妖妃形象的负面印象
恰恰是在这个层面上，作者试图通过晴雯的命运，来挑战传统对妖妃形象的负面印象。
历史上的妖妃，往往被视为祸国殃民的象征，但实际上，这种印象更多是后人为政治目的而塑造的偏见。书中晴雯的悲剧命运，正是对这种偏见的深刻批判。
作者试图用晴雯的形象，隐喻地指出，所谓妖妃，并非道德败坏之人，甚至可能是拥有正直与善良特质的好人。妖妃的悲剧，更多是源于权力结构的不平等与对女性的压迫，而非她们自身的问题。
作者对晴雯的同情与悲悯，是他对妖妃形象进行人性化重塑的拨乱反正。他试图用客观的笔墨告诉读者，历史上的妖妃，可能和晴雯一样，是被冤枉的。
以禁效尤
对公正性的担忧
是的，作者确实触摸到了这个问题，他也努力做出了各种展现，以证明自己的观点。
但真正能解除这个悲剧的，恐怕还得是当代人。
事实上，妖妃也许真的是被冤枉的，但妖妃形象之所以在历史上被反复丑化，还有更深刻的原因。
其中最重要的一点，在于皇帝作为国家资源的掌控者，其个人情感被视为公共利益的威胁。
简单说，皇帝不配拥有人的情感。
儒家文化不单反对妖妃，也反对太监和外戚，还反对藩镇，反对武将......
总之，反对除了皇权及其直属的文官系统之外的一切其他力量。
这是基于对公正性的担忧。
因为一切资源和利益的分配，都来自于，且仅来自于皇帝的权力。
皇帝的权力太大了，大到他不能有人性。
这就是天家无私事。
而要防备皇帝有私事，首先就是要防备皇帝有私心。
最大的私心，当然是爱情。
但要彻底杜绝皇帝的人性，这怎么可能做到呢？
所以，就想尽一切办法，把潜在的妖妃清除掉，就算赶不走，也要拼命骂，以禁效尤，
然而，这种对皇帝个人情感的压抑，却让许多无辜的女性成为牺牲品。
当个体的情感与人性被视为威胁时，怎么做都是拧巴的。
晴雯在贾府权力结构中的困境与挣扎，很可能是历代妖妃早期的真实写照。而当妖妃真的在文官众口一词的诋毁下，在后宫中的血腥倾轧中一路披荆斩棘脱颖而出的时候，她们的心肠也就变硬了，曾经的活泼变得深沉，曾经的爱情也难免变成心机。
一路上的屈辱和隐忍，则变成了旁若无人的肆无忌惮和极端疯狂。
人是会变的，因为人是会被重新塑造的。
赵姨娘也是年轻时候过来的，也曾经是宝玉口中的珍珠，而她最想做的，则是谋害宝玉和凤姐。
一个是可能性最大的继承人，一个是当今的当家人。
妖怪都是人创造的，妖妃也是。
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